学习笔记｜《前行广释》第46课－窍诀&名词&教证

给亡人念经回向时，最好是提到他的名字。汉地有些地方跟藏地的传统一样，每次做佛事、放焰口，都把亡人名字写在纸上，其实这很重要。有些人只在亡者刚死时，写一次名字，以后再也不写了，这样不行。即使过了很多年，你若想起他，也应该写下他的名字，交些钱请僧众念经。倘若条件具足，超度时能念他的名字是最好的……即使亡人已堕入地狱、饿鬼，倘若在人间念他的名字作回向，马上即可脱离恶趣之身。这一点，从佛经的公案、大德云游恶趣的事迹、大成就者所见的状况中，都可以了知。因此，平时给亡人念经相当重要。

你们听一堂课，就要有一堂课的收获。譬如今天学了这么公案，就应以此来观察自己：“我以前造过这种罪业没有？造过的话，怎么样才能忏悔清净？今后遇到此类事情，又该如何面对？……”观察之后，对自己的言行举止要时刻谨慎、倍加小心。

佛教中修任何超胜境界都需要基础，如果你没有把握好这一点，只是钻一部分的内容，每天对此冥思苦想，最后肯定会发疯的。现在有些人修行经常出问题，原因也在这里。若没有好好观“人身难得”、“轮回痛苦”，一步一步打好基础，直接抓住一块就天天观修，忙于成就，这种心行很危险，一定要注意！

佛陀告诉阿难：“不要害怕，我有特殊方便，可让你布施饮食给那些饿鬼及婆罗门、仙人等。往昔我做婆罗门时，曾于观世音菩萨及世间自在德力如来前，得过一咒语。以此咒语，布施过千千万万的饿鬼、婆罗门、仙人。现在你也以此自护，便可不堕入饿鬼。”然后，佛说咒曰：“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡 桑巴ra桑巴ra吽。”这是《喇荣课诵集》里《烧施仪轨》的咒语。汉文《大藏经》中则是：“南无萨嚩怛他誐多 嚩噜枳帝 唵 三跋啰三跋啰吽。”若持诵此咒施食，便可不堕饿鬼。

怎么样施食呢？先准备好一些饮食放在干净的器皿中，诵此咒语七遍作加持，洒一点水之后，将饮食置于户外，或者把它烧掉，这些烟所接触的众生都会得到利益。若能常诵此咒并供奉饮食，可令无量饿鬼皆得饱足，亦为供养百千俱胝如来。

可见，无论是什么身份的人，若自愿对三宝进行供养，哪怕只有一点点，也值得随喜赞叹，而不应该挖苦、讽刺：“啊，他是个大老板，有那么多钱，怎么就拿这么一点！”不能这么讲。别人在没有吝啬的情况下，随缘拿出一点来供养，也是值得称道的。

编写师兄：定解B18

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档案编号B03046-定解B06-004

1、又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树，故名。我们所住的世界，就在这个洲。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

2、旧作南阎浮提，新作南赡部洲。阎浮即赡部，乃树名也。提洲之义，此洲之地中有赡部树，遂以名洲。在须弥山南方之大海中，故曰南。

—— 《涌莲藏真》

数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

梵语 citta-carya。

（一）心内之作用、活动、状态、变化。所谓“言语道断心行处灭”，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；《大乘起信论》说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者著起信论。

（二）心之对象。心作用所及之范围。［中论卷三观法品］

（三）心之志向、心愿、性向、决心等。［无量寿经卷上］

（四）于心所起之分别意识、妄想、计较分别。［景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则］

（五）心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。［安乐集卷上］p1400

——《佛光大辞典》（第三版）

1、华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

2、《俱舍论》二十四卷十六页云：论曰：诸无漏道、是沙门性；怀此道者、名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息，除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能。无异究竟趣涅槃故。非真沙门。

——《法相辞典(朱芾煌编)》

梵语，数量名，有说一俱胝为十万，也有说百万千万的。 

——《土观宗派源流》

真实的语言，又是神圣的语言的意思，为如来三密中之语密。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

确定不移的话。 

——《藏汉佛学词典》

无别金刚语，旧派密乘所说五语之一。一切声音言语，声响性空无二无别，是故得从二边解脱。此系耶尔迈多杰之说，即旧密派之说。 

——《藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）》

1、《业报差别经》：“一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。”（3册P25）

2、《佛说护净经》：“以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。”（3册P30）

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