重要！修行需要把握的第一念

这个时代生活节奏非常快，人就像机器一样。

但我们要修行，心还是要安下来，不要那么急，前面的发心或者后面的回向都要好好做。

而且做任何事的时候，首先要把握住等起，也就是第一起动状态。

第一起动状态是说，我们要记住自己是一个修法的行者，不是世间人，因此第一念的分别一定要有。

也就是，我怎么做这件事？

最差的修法心态也是想：我要来世得利益，所以现在要好好修心。

以这个心驱使再做，就算是有最下等善的等起。如果能进一步有求解脱、求成佛、求利他的心，那就更好了。

一定要出现这个等起，不然根本没有修心的内涵，修任何法都白搭，只成为简单的惯性行为，这样修多少年也得不到利益。

这能怪法吗？

只能怪你自己的心空空洞洞，什么想也没有，什么希求也没有，这就不行。

人最重要的是内在要有一种火热的心、一种希求，如果连这个都没有，那不成了行尸走肉或者机器了吗？

因此，我们做任何事都要注意自己的存心、起心，这就是注意等起。

万事都注重开端，前面都落空了，后面就不必说了。

我们只有用分别来决定自己的取向，不会再有另外一种决定取向的东西，所以我们只有凭着自己起一个法上的分别，来推动心入到自己以为的最具大义的道上去。

因此，我们必须首先修炼最初的发心殊胜，也就是一再调炼心，使它发起广大意乐的菩提心，这以后你再趣入法行。

一开始我们会不习惯，但不能匆匆忙忙就进去。

很多人心里什么希求、什么想法也没有，一起身就做，那跟一个简单的机器有什么差别？

我们要问自己：我是没有心的人吗？我没有目标就随便放箭吗？

如果心里什么希求也没有，那就落在无记等起所推动的缘起轨道里了。

华智仁波切说：这样无记的等起，甚至连解脱的种子也播不了。

明白了求现世法落在非法道路，并非行者所为以后，自己开始转变方向，开始为未来长远的前途考虑，这样才能进入修道士的行列。

凡是寻求现世名利或者消除灾祸等，都是很短浅的心，基本上大多数心力都投注在求现世法里面，不可能分出多少心力用于法道。

只有舍弃了现世，才能把大多数时间投入到行持具实义的道路上，成为一个为法之士、为道之士，这才有“士”的名称，才称得上是法道上的行者，跟世间庸庸碌碌之人的想法完全不同。

如果我们心里跟世俗人没有两样，他们求名利，我们也求名利，他们想远离疾病、灾祸、现世生活的困境等，我们也只有这样的想法，那我们跟世俗人有什么差别？

无非是他没遇到佛法，用世间法来营求，我们遇到了佛法，用佛法来营求。甚至更下劣的，佛法成了我们变相谋利的工具，这就比世俗人还要下劣。

所谓善的等起，是自己已经立志于道，完全有一种跟世俗人不同的想法。

这样立了愿以后，做任何事的时候，他就有一个善的等起来发动。

等起就是在很多分别里的一种特殊的分别。

立志于行法以后，就有了一种不同于世人的分别，这个分别把持着他的心投入于法道。

由于行者立愿有大有小，所以这上面也有下中上的差别，但全都跟世俗人的心不一样。

譬如下士有一个善的分别，行法时想：为了寻求来世更长远的利益，我现在要好好行善。

这在世俗人的心里就没有，世俗人想：只有这一世，如果不能得到我的所爱、所求，那就白活一世了。为了得到它，我不惜一切代价，为了得到享乐，我应当尽数投入。

他的心一直寻求现世乐。或者现世出现不好的事，马上要避免它。

心一直著在现世极短浅的功利上面。

只要以现世为主，心里几乎都是很炽盛的烦恼和恶业。

现世是个竞争场，大家都著在这上面，拼命地想夺取，这样你的心自然流于非法道里，念念不在法上，都是在世间名利上走，这样走就非常危险，几乎都是往恶趣里奔。

况且现世这么短暂，如一场梦般，很快就到了临终，来世堕向恶趣，这就十分可怕。

真正有深远眼光的人会开始把目标投注在来世，把现世的法全部歇下。

由于名利心薄了淡了，不再追求现世法，心就空下来、安下来了。

这时候他想：我这一世要好好地利用，一心一意走有实义的路，而只有法道才能给我利益。所以他会一心一意地行法。

就连下士也是一心想：我来世要好，现在一定要做好的行为。他会一心一意尽量地断恶修善。

这就是人天乘的行者，他立志于修善业道。

这个心一旦有了，常常都想：我要多积一点福、多做一点善，不要为了现世享乐去害人，今生多做一点来世就好，所以趁着有限的人生我要多修一点、多做一点好事、多积一点福。

样样他都愿意做，每一次做的时候，他的心里都会起这样的分别，来引动他的心投入到寻求来世利益的路上。

最初起的分别叫做等起，它一起的时候就摄着心入了轨道，而且这个等起的心引到了第二刹那以后，会一直驱使自己的心往来世得善趣义利的路上走。

等起是具有主导性的一种分别心。

我们在世俗谛里只有起一个分别，才能引着你的心往相应的路走，才入到相应的缘起里，不起分别就不可能那样进取。

任何世俗的走向全是由分别定的。

如果不由分别定，怎么来决定他是入恶趣、入善趣，往上、往下、往大乘、往小乘、往哪里走呢？那是不可能的。

譬如读书的时候，有一个心想将来当大学问家，这个分别就叫做读书的等起，它时时摄着心往求证的目标上走。

或者有人想：我最好能读到哈佛大学商科学院，以后成为一个大财团的巨子。

这个分别就是他的等起，这个等起一直让他往成为大富豪的路上走。

也就是，这种等起、分别时时起来，摄着他的心往那条缘起的路线上走。

只有世俗里的分别在分判道路。

我们要走成佛的路，就要时时注意引起“为利众生求佛果”的分别。

有了这个以后，就会想：我一切时要为了利益众生求佛果，为此我要闻法、要好好地积这个善。

这样的话，由于你起了这个分别，缘起上就定了往成佛的路上走，这就叫发心的殊胜，它超过了求现世、求来世、求一己解脱等的分别。

也就是起动点是殊胜的，方向、目标是殊胜的，唯一往无上菩提的方向走。这种等起就是我们需要把握的地方。