探究意识流，找寻真正的自我

大乘佛教唯识宗把人的精神世界分成八个不同的层次，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，统称为八识；佛教里还有一些派别，在八识的基础上加上如来藏（如来藏就是我们心的本性，也就是佛性），共称为九识。

虽然佛教里有八识和九识两种观点，但两者并不矛盾，因为前八识都是从第九识——佛性当中诞生的。佛性从无始以来就存在，它是最基本、最原始的，所有一切都是从佛性当中产生的，它是我们所有情绪，包括阿赖耶识的基础。

人如果真有一个“自我”的话，那么佛性就应该是这个“自我”。因为除了佛性以外，其他所有东西，包括我们的身体、情绪等，都是时有时无、变化无常的，只有佛性是始终存在的。有些佛经中，就用“自我”这样的词来形容佛性。但是这种自我，跟我们每个人都认为的有一个真实存在的自我，完全是两回事。

这个佛性，不仅仅是在佛经里讲，实际上我们也可以感觉到它的存在。什么时候能够感觉到它的存在？就是当我们证悟的时候。

佛经中说，在宇宙还没诞生的时候，那时既没有人、动物和其他生命，也没有意识；没有轮回，也没有佛，这些概念都没有。这时佛性虽然存在，但从中没有产生任何生命和意识。那种状态，就像是几百个古筝、几千个吉他放在房间里，如果没人去拨动琴弦，房间里就不会有任何声音；但如果这时我们用手指拨动琴弦，当它震动之后，就会发出各种声音，最后变成一个交响乐。同样，在这个原始的状态当中，随时都有可能出现人类、动物，或者其他生命的意识。

在佛性中第一个出现的是第八识阿赖耶识，意识也随之产生。意识变成两部分，一个向外，一个向内。向内的意识对阿赖耶识产生了一种自我的感觉，从而形成了第七识——末那识。末那是梵文，意思是对自我的执著，佛教称为我执。我执是我们日常生活中所有烦恼、不开心等负面情绪的源头。有了我执以后，我们把人和其他生命分成很多级别、层次和界限——我、他，我方、他方等，从而导致不同层次和群体之间产生了很多烦恼、斗争、战争等。向外的这部分意识，则负责判断、分析，从而形成了我们所有的价值观、世界观和人生观。

最细微的意识诞生时，同时也形成了我们的身体；身体形成的同时，感官也随之产生，听觉、视觉这些也就诞生了。当感官产生以后，我们就用它们来看世界，只不过看到的绝大多数都是不真实的、错误的东西，并没看到世界的真相。当感官把这些不真实的信息传递给我们的意识时，意识根据这些错误的信息建立了自己的观点，但因为它们的基础是错误的，所以这些观点也都是不正确的，最后就形成了我们今天的轮回。

佛性和阿赖耶识就像一个硬币的两面，面朝我们的这一部分就是阿赖耶识，然后我们看不到、感觉不到的这一面就是佛性。

就像演员拍电影时会用到替身一样，阿赖耶识从某种程度讲，也就像佛性的替身。我们打坐时，第一个见到的是替身，不是本人。虽然两者不是同一个，但还是有很多相同的地方。像大手印、大圆满、禅宗这些高深的佛法里讲的空性、光明等，类似的东西在阿赖耶识的状态当中都能够感受到。所以很多的修行人，因为打坐的经验不丰富，或者是缺乏正确的引导，在感觉到阿赖耶识时，就会误以为自己证悟了。而非常有经验的修行人，会把我们的意识像剥洋葱一样，一层一层地剥开，最后把如来藏指给我们看，这就叫做直指人心。

如果在阿赖耶识的状态中不能突破，我们就会停留在这个层面，在这上面可以修很多的禅定，像佛教的四禅八定和古老印度教的四禅八定等。如果禅定修得好，能做到在三、五天中没有任何念头，安住在非常平静的状态中，这种状态与大圆满、大手印所描述的佛性非常接近，就像在外太空失重一样，感觉不到身体的存在，但这还不是证悟，只是阿赖耶识的一种禅定而已。

有时内心当中也会出现类似大圆满，或者佛经里描述的光明的感觉，但这并不是光明，还是在阿赖耶识的层面上。因为阿赖耶识和佛性就像双胞胎，长得特别像，有时根本分不清楚，只有他们的父母才能分得清。同样，到底是阿赖耶识还是佛性，我们也根本分不清楚，只有真正证悟的人才能分得清。所以，如果想证悟，就一定要找到一个证悟的上师来引导我们，自己都没有证悟的人，根本没办法引导别人证悟。

我们平时不打坐的时候，也有机会进入到阿赖耶识的状态。比如说，在外面工作了一整天，特别疲惫，然后回家往沙发上一躺，这个时候什么念头都没有，但头脑还很清醒，这种发呆的感觉就是阿赖耶识。

就像手臂的皮肤下面有肌肉和骨骼，但我们用肉眼是没办法看到的。这时，如果借助X光这个工具，就能看得很清楚。同样，现在我们往自己心里看的时候，无论怎样看，也感觉不到佛性的存在。所以我们的意识需要借助一种工具，这个工具不是X光而是智慧，是来自大圆满、大手印、禅宗中的方法和智慧。当我们得到这些方法和智慧的时候，用这个智慧一看，就会发现自己心中确实存在着佛性。此时我们可以直接地、非常清楚地感觉到佛性，这个当中没有教条的成份，也没有信仰的成份。

我们活着的时候，因为有五种感官、意识和末那识，尤其是阿赖耶识的干扰，所以即使能看到佛性，也是非常模糊的。而在中阴时，有一个连阿赖耶识都停止的空间，那时没有任何的干扰，这个光明就会非常的清楚。

还有一点非常重要，就是对一般人而言，中阴光明瞬间就会过去，没有训练过的人根本感觉不到；但对于证悟者来说，如果他在证悟的境界中能停留五或十分钟，那他在中阴光明中也一定能停留五或十分钟，甚至更长，那个时候去感受、进入这个状态都来得及。

所以，最关键的就是现在要证悟。虽然人活着的时候，证悟的清晰度没那么高，但如果没有它，中阴时是没办法修法的。因此我们要通过大圆满、大手印这些方法，争取今生证悟，到那时自己就会非常清楚地感觉到佛性的存在。

注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源：

 2018北美系列讲座《贯穿生死之意识流（上）》

 2018北美系列讲座《贯穿生死之意识流（下）》

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