索达吉堪布
对藏传佛教的法义学修甚深，三十多年来，身体力行地引导大众实践佛法的学修传统，同时，利用空余时间互译汉藏经典，从事慈善事业。
为了让更多人了悟佛法精髓，他试图用现代方式向人们传递生命真想。
【上师教言】
在我们的一生中，经常会达不到自己的目标，
这可能是因为我们的要求比较高。
应该调整心态，乐观地面对，
因为任何一件事的成办需要很多因缘，
这也是佛教“诸法因缘生，诸法因缘灭”的道理。
轮回真的特别可怕，没有去思维的话，很多人都迷迷糊糊的，每天耽著无意义的事情，但如果真正去观察，自己就像屠宰场里的牦牛一样，死到临头却毫不自知，以致距离解脱遥遥无期。所以，大家获得难得的人身、遇到解脱妙法时，应牢牢抓住机遇。
“我平时经常提醒大家，最好具足菩提心；如果不具足菩提心，也要具足出离心；如果不具足出离心，对三宝的虔诚信心也一定要具足。
假如这三者都没有，那你已超出了佛教的行列，可以说最基本的约束点都没有了。
这段文字相当关键，大家务必要铭记于心，把它当做一面镜子，时时观察自己到底是大乘行者，还是小乘行者，或是一般的佛教徒？”
——《前行广释》
在实修“寿命无常”时，只要反反复复观察，
定会升起来一种紧迫感，知道万法都是无常的，
现在不修就来不及了，
有了这种信念，修行则很容易成功。
——《前行广释》
汉地有一个偈颂说：“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”我们也应该这样来观想，现在务必要精进，不能明日复明日，把修行一直拖拖拖，而应像美女的头发着火了，要以最快的速度扑灭一样，我们也要用最快的速度意念无常、精进修持，切莫在放逸中度日。我们这个人身难得易失，什么时候会离开世间也不好说，所以，何时想起来行持善法，何时就要马上行持，不要一拖再拖。
——《前行广释》
我们每个人也有不同的经历，有好的，也有不好的，有时候做一些善事，有时候做不如法的事，尤其遇到圣者、佛法等殊胜对境时，造过各种各样的善业，就像《俱舍论》中所说，善业和恶业掺杂在一起的花业，形成了自己来世的命运。
如果能够想得起来，我们前世在地狱里不停地受过痛苦，在饿鬼中也饱尝过无尽辛酸，这一切的来源就是贪执自己。这颗自私自利的心，为了自己的安乐造作恶业，从而感受了无边痛苦。
麦彭仁波切说过：“一切愚昧之凡愚，贪恋片刻之安乐，从而造作罪恶业，结果感受无边苦。”这些甚深的教言，大家理应铭刻于心，若能长期不断地修持，滴水穿石，坏习气、坏毛病一定会慢慢断掉的。
——《入行论》
每个人都有该做、不该做的事。做了不该做的，可能一辈子会后悔、自责。当然，有些人是因为烦恼深重、无明愚痴，不懂做这些是不好的。但不管怎样，至少不能舍弃善良，舍弃高尚的道德和行为。
——英国伦敦公开演讲
《莫舍己道 勿扰他心》
俗话说：“智者求乐因，愚者求乐果。”世间学者为了自己的事业，尚且能忍受痛苦而学习深造，更何况是出世间的大业了。一个人若想永远快乐、没有痛苦，唯一的办法就是不要喜欢自己，不要为自己而奋斗。
假如一味地为了自己，不但得不到快乐，反而会堕入可怕的深渊。无垢光尊者在道歌中说：“若不摧毁我执山，永无灭尽迷乱时。”
若没有摧毁山王般的自私自利，始终都会忐忑不安，只有摧毁了我执大山，痛苦、恐怖、灾难才会荡然无存。
——《入行论》
其实，学习佛法的道场就像是一个医院，我们学院也是个“大医院”，这里有大大小小的医生、护士，还有专家门诊。来自各地的心理疾病患者，应该遵照医生的诊断和嘱咐，这对自己比较有利。
我们这里的法师，我并不认为都是大成就者，是几地几地的菩萨，但起码具有法相、通达佛教基本道理，就像医院里有一百个医生，这些医生必须要有资格证书，否则，不可能帮助那么多人。现在的佛教道场特别需要良医般的法师，一个城市的心理疾病患者有千千万万，比身体疾病患者更多，但真正治疗他们的医生有多少？
大家也可以看得出来。因此，一旦遇到良医般的上师，我们应该长期地服药。就像噶当派大德所说，三界众生是长期的患者，服一两次药犹如杯水车薪，绝对起不到作用。
——《前行广释》
什么东西都可以不要，但珍贵的菩提心却永远不能舍弃，《弥勒狮吼经》云：“希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。”
意思是说，我们相续中的菩提心应当像须弥山那样坚固，不管遇到多大的困难或痛苦，永远也不能动摇。
—《入行论》
仅仅听了法、仅仅思维了法是不够的，一定要修。修和不修完全两回事。比如菩提心，理论上谁都听过，也都会讲，但修过的人很不一样，他不仅相续调柔，而且会去帮助众生。没修过的人，说得再漂亮也行持不了，行持的话，遇到一点点违缘就退了。所以，一定要实修。
—《前行广释》
《月灯三昧经》云：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”
佛陀说，我已经为你们再再宣讲了这些道理，但是，如果你们不修的话，也无法解脱。
就像一个人虽然手持良药，但不服用的话，也治不好自己的病一样。
—《前行广释》
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