姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年5月20日

仁波切开示

（先念传承）

今天我们讲《维摩诘经》，在这之前，有一个《普获悉地祈祷文》，明天开始要念。

明天僧众早上八点钟，晚上七点钟，这边是这样，其他的地方随缘。明天很多班的课没有，我晚上的课照样讲。

这之前，我们喇荣念诵中有一个《普获悉地祈祷文》，是麦彭仁波切做的。先念一个传承，再简单字面作一个解释。

（念传承）

藏文给大家传一下，内容的话，PPT上没有。我刚给他们发了，等一下。

什么？法王年代的具光佛母。

（念传承）

刚才是具光佛母的传承。

（念传承）

这样的，我简单地说一下，普获祈祷文的内容。祈祷的是莲花生大士，传记中有八种莲师。当时在不同的地方示现不同的八种莲师，依靠八种莲师度化无量无边的众生。所以祈祷八种莲师。

第二句，祈祷八大成就者，印度有八大成就者，龙猛菩萨有的地方有，有的地方没有。

还有八大菩萨包括文殊菩萨、地藏王菩萨等。

八大法行众，一般大威德、马头明王、央達黑鲁嘎、甘露黑鲁嘎、甘露漩明王、普巴金刚和尊者等。祈祷可以遣除内外一切违缘，获得共与不共的悉地。

是麦彭仁波切的智慧中自然流露出来的。

八大法行是宁玛巴所修出世五法行和世间三法行。前五者为文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业；后三者为召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。八大法行是宁玛巴修行者修习生起次第八种法行所依主要本尊。

三时的念诵中，这个普获悉地祈祷文的精华显现以后，麦彭仁波切说他已经远离了一切苦，虽然他是成就者，但当时世间很恶劣，另外他身体显现生病，之后，恒时得到善妙的悉地。

以前法王常讲这个祈祷文的功德。

如果有人念一万遍，则无碍成就一切所愿。

法王在世时，个人集体，都经常念。

我有时好象没有时间念，但也会请其他人念十万遍每年。希望大家重视，多祈祷。

这一品是菩萨行品。

实际上，这一品可能在藏文和梵文的题目与唐译和鸠摩罗什不同，有尽无尽法释品。有些讲到，前面主要讲菩萨的见解和修行，从这里开始讲菩萨的行为，所行的一些事。

这一品与前面的结构有所不同。这一品中，他们亲见了佛陀。之前，维摩诘生病，佛陀派遣了很多弟子，没有相遇过。这一品病有好转，一方面感谢佛陀，依此因缘，也度化了无量众生。

现在维摩诘出院了，回到佛陀的身边，已经接近尾声了。

有学者说前十品是最高潮，这时维摩诘居士回到佛陀那里。为什么要讲这一品呢？很多大德分析有不同的原因。

一、这一品维摩诘要到佛陀那里，因为佛经要以佛来印证。所以最后要将前面的对话来印证。

二、佛陀住的是庵罗树园，虽然是佛的眷属，但那里也有一群所化的有缘众生。

三、众香世界的人来有两个目的，一是要见维摩诘居士，一是要见释迦牟尼佛。所以第二件事没有完成，故带客人来见。

四、众香世界的香饭，依靠这种因缘，在维摩诘居士身边的菩萨得到了利益，做了佛事。但依靠这种因缘，香饭还要广做佛事。所以到了这个庵罗树园，有更多众生要结上善缘。

五、这次这些眷属到那边，主要展现维摩诘居士不可思议的神变功德力。依靠这种行为，还有很多的声闻行人，对大乘更加产生信心。

有这么几个原因，描述了下面的菩萨行品，或者有尽无尽法释品。进一步展开或描述。

解释品名：

【顗曰】菩萨行品者，此中香积来者，分别菩萨法门，明净佛国土垢秽之行，菩萨依此而行故，名菩萨行品。

【藏曰】菩萨行品者，凡夫行于生死，二乘心游涅盘，并随二边，非履道行，今众香大士，将还本土，请为说菩萨正行[如来为说有尽不尽二种法门也]，故以目品。

【基赞曰】菩萨之义，如上已释。行者，因业，菩萨所修成佛因业，此品广明，名菩萨行品。 

【远曰】于此品中，因彼众香菩萨诸法，广辨菩萨尽不尽行，因以标品，是故名为菩萨行品。

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

阿难白佛言：“世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。”

阿难作为侍者，一直没有到处去，有些人说自己是上师的侍者，到处广告。

这个公案比较多。

阿难没有去问维摩诘居士，所以看到瑞相之后，就问佛陀：“世尊！是什么样的因缘有此瑞相？为什么有这样的因缘呢？我们这里怎么忽然变得广博严事，一切众会都变成了金色的相。”一般很难想象的。

【藏曰】大士所为，非小道能测，又令时众，知净名来，预生欣仰，有二因缘所以问。

维摩诘居士对文殊师利菩萨说：“我们可以一同去见佛，与诸位菩萨一起顶礼和供养。”

【什曰】维摩诘劝共见佛，旨可寻也。一者见其诚心欲遂其本意。二者欲令证明香饭多所发悟。三者以其怀胜远游，宜令实反，故欲共诣佛所，咨请遗法。 

【藏曰】凡有三义，一欲印定成经，二今众香菩萨，见佛闻法，三欲明佛事，有无量门，非止香饭。

【唐译】时，无垢称语妙吉祥：「我等今应与诸大士诸如来所，顶礼供事，瞻仰世尊，听受妙法。」 •妙吉祥曰：「今正是时，可同行矣。」

文殊师利菩萨说道：“善哉！行矣！现在正是时候。”

《大智度论》：诸菩萨常欲见佛无厌足，听法无厌足，见诸菩萨僧无厌足。诸菩萨于世间法皆以厌患。

菩萨只对世间的法有厌离心。

其中也讲到了，我们一般菩萨见佛陀时，他们都非常向往。当然不是菩萨的话，世间人见大德上师阿阇黎也有极大的信心。不过从历史 上看，当时释迦牟尼佛在世时，对佛陀不了知的人，甚至对佛陀不信仰 的人也比较多。

《大智度论》中说，佛陀在舍卫城呆了25年，当时有九亿人（不一定是现在的单位），其中只有三亿人见过佛陀，还有三亿人听过佛陀，还有三亿人听也没听过，见也没见过。

现在印度人大概13亿左右吧，所以亿不一定是真正的数目。当时至少是三分之一见过佛陀，三分之一听过，三分之一听见都没有。

我们觉得惊讶。那么大的人物，佛陀呆了二十五年，竟然有三分之一的人没有听过见过，众生的业力真是不可思议。

我们拜见上师也好，见成就者，也不一定有信心吧。

有人说拉萨的妇女没有见过觉沃佛像。

怎么会这样呢？那时，舍卫国等好多小的国家在一起。所以众生的业力不可思议。

大家在弘法利生时，不要觉得自己了不起，别人为什么不恭敬我呢？佛陀那么伟大了不起，其智慧和精神 在2500年后的现在这么活跃，那时也是如此。我们应该有这种感受。

这是一方面。

文殊菩萨说，太好了，very  good .let's go .非常好，我们去吧。

正好其实是弘法利生的因缘时机成熟 。不象我们，一直分别 念去去去，可能诸佛菩萨不是这样，因缘成熟 ，正是该去的时候。

《福盖正行所集经》：凡见佛者。皆蒙利益。方便拔济。出离恶道。于诸世间。而无与等。

维摩诘居士即依靠他的神通力，将所有的大众包括师子座一起，放在自己的右掌中，飞到虚空，到了佛陀所在的地方。

眷属那么多，全部到了那边，真是非常稀有。

当地维摩诘居士的手掌没有变大，眷属没有变小，就象米拉日巴没有变小，牛角没有变大一样，非常稀有地显现在那里。

有时山河大地在小小镜子里显现，镜子没有变大，外面的世界没有变小，因缘成熟 时，是完全可以的。

以前《八大菩萨传》中讲到，文殊菩萨将三千大千世界放在一个微尘上转绕，大家没有感觉到。或者转到其他世界，也没有发觉。

所以有一些不可思议的力量。维摩诘将所有的菩萨——众香世界的，和娑婆世界的菩萨一起带去了。

到达之后着地，便稽首佛足，右绕七匝之后，一心合掌，然后在一面站着；他们也没有晕车，很快的时间当中。

我们有的人一下车又吐又累，他们方便地来了。

包括菩萨和法座放在手掌里，他们坐在法座上，就飞来了。

所有的菩萨都下座，然后稽首佛足，也绕佛七匝，于一面站立着；

【远曰】以此诸众，前皆在坐，维摩持来，故须避之。

菩萨有八千吧，还有众香佛国来了九百万是吧。（不用翻，我也会翻）

诸大弟子500，帝释天梵天四天王等，也都避座，在佛陀前稽首佛足，在一面立着。这是印度的规矩，一般对主人的恭敬，不管是菩萨也好，声闻也好，天子也好，在佛陀前顶礼呆着。主人没有说之前，一直很有规矩地。

汉地在以前也是这样的，当时大家在一边站立 着。

于是世尊按照世间的传统来，先是如法慰问诸菩萨，快乐吗？身体好不好？今天维摩诘居士依靠神通，没有不舒服的地方吧……之后，各令重新坐下，让大家坐在自己的法座上，因为人和法座一起抬来了。不管是法座高低也好，坐下来就好了。

之后，所有的菩萨和声闻众和天人，各就各就，坐在自己的位置上，定下来了。

这时佛问舍利弗，为了一些目的，特意说道：“你这次见维摩诘居士菩萨大士，他的自在神通力见到了没有？”

舍利弗说“唯然，已见！已经看到了。”特别开心地说见到了，已经跟维摩诘居士一起来了。

佛陀又问：“于汝意云何？你感觉怎么样？”

舍利弗说：“世尊！我看到他不可思议，非意所图，不是我们的分别念所普及的。我们没有办法预测，出乎我们的意料。非度所测。不是我们声闻乘测试的。”

【唐译】舍利子言：「起难思想。我见大士不可思议，于其作用神力功德，不能筭数不能思惟，不能称量不能述叹。」

前面非意所图是世间人凡夫人无法衡量。后面的非度所测指声闻再有智慧，也没办法测度。大乘行为不可思议。

这时，阿难和佛在一起，他从来没去到哪里，所以他不知道维摩诘居士的神变。他对佛说道：“世尊！今所闻的香气是从前所未曾有的，是什么香？”

阿难有时候有点好玩，不重视法，贪执妙香。

“好香啊！”如果演电视 ，阿难可难比较好演吧。

佛告诉阿难：“这是那些菩萨们的毛孔发出的香味。”

这时舍利弗对阿难说，他们同等是声闻乘，他骄傲自豪地告诉阿难：“我们的毛孔也会出这种香。”

佛陀说是菩萨的毛孔中的香气，舍利弗确实去了，吃了饭所以有妙香。

阿难问：“这些香是从哪里来的？”

舍利弗比较清楚，他讲道：“是长者维摩诘居士从众香国取来了香积如来所吃剩下的饭，在他的房舍里凡是食用的人，一切毛孔都是有香气的。”

其实维摩诘居士幻化了一个菩萨去了，取了饭，又拿下来了。但阿难不知道，我也不知道对吧？

阿难问维摩诘居士：“这个香气能住留多长时间？”

维摩诘居士回答：“在这个饭没有消失之前，香气一直存在。”

【唐译】无垢称言：「乃至此食味皆消尽，其香犹住。」

阿难问：“此饭什么时候能消化呢？”要消化要多久呢？

维摩诘居士说：“此饭势力至于七日，然后乃消。”一般欲界消化要七日。有些译本是七七日，有些译本是七日七夜。这个译本是七日当中。

一般来讲七日比较合理。

鸠摩罗什说，一般七步之间会离开。所以七日也可以。一般凡夫薄地，七日会消化。那时，作为凡夫人，可能从没有发过声闻的心和菩萨的心，所以吃完后，七天身体是香香的，之后 就没有了。

现在的一些香水，我看到宾馆里一会儿喷一下，一会儿就没有了。一会儿又喷一下……不要说七天，可能七分钟就没有了。

如果凡夫吃了这饭，七天当中就会消失。不知道当时有没有凡夫人吃了一起来。

【唐译】：无垢称言：「此食势分七日七夜住在身中，过是已后乃可渐消，虽久未消而不为患。

阿难啊，如果声闻人没有入道的小乘行人，入了正位，不退转或者阿罗汉的果位是可以的。

已入正位的，吃了此饭者，得心解脱——一般得无学道，就是阿罗汉的果位，然后才消失；

这是两个方面。

【唐译】未离欲者，若食此食，要得离欲然后乃消。 未解脱者，若食此食，要心解脱然后乃消。

唐译中加了不来果，在未入道与得果之间加的。其他译本是没有的。

大乘中，如果没有发大乘意的，一直到发菩提心之前，不消失。当发了菩提心之后就会消失了。

这是第一方面，可能是真正发胜义菩提心，就是一地菩萨才有的。

一直不消失，一直到得果之后，香气才没有了。

如果已经发了大乘意，到了八地菩萨，才可以消失，消化。

唐译中间还有：其已证得无生忍者，若食此食，要当安住不退转位然后乃消。

八地菩萨食用之后，已得无生忍，食此饭的人，至一生补处十地菩萨时，才会消失。

唐译有一个不退转，与这里的无生法忍应该相同吧，不单独解释也是可以的。

讲一个比喻，有一种药名叫上味，如果有服者，身诸毒灭，然后才消失。在身上的毒没有灭尽之前，一直在消毒，不会中间消失。

那么此饭也是一样的，如果有人吃了香积国的饭，我们也很想吃。如果没有灭除烦恼之前，是不会消失的。

就象没有入道，一直到入道 才消失。入了道，一直进步，到了一定程度才消失。

有些注释中引用了《大智度论》还是哪里的教证，有些菩萨的多报，照见法性的冠帽，用了就能照见诸法。同样的道理，食用了，就能照见智慧，摧灭烦恼，疾病痛苦都会消失。

这种药是非常殊胜的，当然这里讲到七日的食物，讲起来有一种非常不可思议的理念，但实际 上，人世间有时不得不承认一些微妙的东西。

这个世界有些层面 看，有吃有穿，生活美满，另一方面看，这个世界还是复杂 的，痛苦不断的。

去年2018年9月，当时世界卫生组织统计，全球8.2亿人面临饥荒的危险。生活遇到了非常大的困难。

所以如果这样，有时候我们的生存，并不是象我们想象的那样。虽然我们在人世间，有一些面目上没有发现。

还有一些报道， 中年以上，大概有八分之一的人患 上肥胖 的疾病。尤其西方国家非常严重，基本上十个人中有八九个。

在这人类历史 上前所未有。

前所未有的，一个是肥胖 ，还有心理疾病，还有亚健康的情况，还有很多人饮食带来的各种病，包括癌症，包括食物健康方面存在问题，一些化学食品导致，还有一些吃的许多的食物，据有些人说，不叫食物，叫食品。

为什么呢？在工厂里为了吸引消费者制造的，添加剂添加之后，进入人体，变成各种病。人类开始自己制造危害自身健康的食品。

所以人类看上去很有智慧，但也并不是很明智的。

这里讲到，要保护健康。大家不知道什么原因，全世界的肥胖与以前不同。尤其西方人坐火车和飞机一个人要占很多人的位置。

我去非洲时，这地方特别大，生活上带来很多，包括走路也好…… 有一次到南非，看到一个特别大的人，我不详细说了。

现在整个世界上，出现很多的状况，这些状况可能，一般孤陋寡闻没办法想。包括他的生活状况。当然有很多生活压力。一旦个人的心灵身体健康遇到问题时，会有各种不同的痛苦。所以人类要面临什么问题，淡定是很重要的。

龙猛菩萨的一个格言中讲，没有出现时应该不要有害怕的心态，出现要积极面对。害怕也没有用，这是生活的方式而已。

顺便跟大家讲一下。

【注】小号黄色字体，为参考资料，非仁波切金刚语。

明天（5月21日）北京时间19：30

继续学习大乘甚深经典《维摩诘经》

不可思议的境界

需放下傲慢聆听

咱们不见不散~

文字整理 |  一意

图片来源 | 网络，阿源

如有错误，在此忏悔。

一意（合十）