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《圣大解脱经》笔记（5）

原创求学之足迹求学足迹 2020-09-15

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#圣大解脱经

24个

藏文传承。

讲《圣大解脱经》，在此之前讲几件事情。

一、听课带转经轮

第一件事情，我们上课的时候，前后的念诵需要接近一个小时，这个期间我希望大家都带上手摇的转经轮。有些人带着，但有些藏族的喇嘛和觉姆从来不带转经轮，不知道他们的转经轮是丢了，还是不好意思，或是什么原因。那天我在藏文的课上让他们第二天带，结果第二天带的人也不多。我希望无论在不在现场，凡是听我的课，课诵时都请用转经轮。除非是看到拿着转经轮时，别人对你有一些诽谤，这种特殊情况除外。我们念诵时间那么长，边念诵边拿着转经轮，非常好！以前我也有这个要求，现在现场的还好一点，但是有个别在家里听课的人，有各种各样的情况：边听课边吃东西、炒菜、跟别人聊天……当然有些是被迫的，有各种情况，可能没办法。不管怎么样，最好带上转经轮，好好地听一堂课。一天二十四小时中，一个多小时可以用在积累资粮等许多事情上，我觉得很有意义。

二、课前课后圆满念诵

第二件事情，没有特殊情况，课前课后的念诵要尽量完成，前面念诵的内容，像《八吉祥颂》、发心仪轨、自在祈祷文、世尊仪轨，这些仪轨都非常殊胜。我那天也说，一般而言，一个中等修行人，如果实在没有其他的念诵，课前课后的念诵，此后念《普贤行愿品》，这在一天中就足够了。我个人而言，要是那天没课，没有念《普贤行愿品》，心里就空空的。让自己念的话，要很长时间，感觉自己没有这个时间。所以课前课后的念诵，尽量跟僧众一起念，这么多僧众一起发愿、回向非常不容易，每个人有这颗心特别不容易。就像法王以前所说的，课前课后的念诵都已经具足了往生极乐世界的四种因。所以我希望大家尽量地改变自己，对以前的恶习、散乱，能不能强制性地、强迫性地规定时间？就像我拼命地安排时间去翻译、讲课，如果自己已经安排好时间，没完成的话，就不得不对自己惩罚。

三、发心过程就是一种修行

第三件事情，喇荣这边各个部门的发心人员，总体上大家都很精进，不舍弃闻思的情况下为僧众服务、发心，很好！这边的电力等各个工程都在发心当中，也特别感谢你们！有些道友为了僧众很付出，其他的人应该尽量配合这些发心道友，他们不拿一分钱，免费给大家服务、打工，这是很不容易的，这样的发心人员也很多。各个部门的发心人员，发心的过程中，把它当成一种修行，或是对自己行菩提心的一种考验。有些发心人员的态度不怎么样，这样不太好，但这是极少数的，大概百分之一、二，但大多数都很好。发心时，人的态度和行为很重要，不管你在任何场合，餐厅、商店、医院、工地等任何地方，一个人的表情代表着他自己的菩萨行为，也代表着僧团的形象，也代表着对众生的爱。

所以看起来一个很简单的行为，实际上背后隐含着很多意义。我偶尔也要给大家提醒，任何一种粗暴、暴躁的行为和言谈，都会给自他带来痛苦和不吉祥。我们在发心的过程当中，就像《入行论》里面讲的，首先观察自己的心，再行事。不仅仅是喇荣这边，我看听课的人当中有各种各样的人，现在的社会比较复杂，有时候会给我们带来各种负面的信息，我们内心要尽量地淡定，要有利他心、如如不动的境界。如果实在没有这种高深境界，用正知正念守护自己的根门，这也是非常重要的事情。

接下来继续讲《圣大解脱经》。

正式传讲

大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

卷上

尔时大智舍利弗。以佛智力。告阿难言。先应为法。不须余念。

上一节课讲到，释迦牟尼佛来到了娑罗树附近，找到了一个非常好的说法地方。这时阿难对佛说：“你以前喜欢有水、有山、有树、有所化众生的地方。今天的这个地方水也没有、山也没有、施主也没有、所化众生也没有，在这里传法可能不太适合。”他是以声闻的心跟佛陀这样讲。本来这句话是阿难对佛陀讲的，佛陀还没来得及回答的时候，大智舍利弗出来了。

尔时大智舍利弗。以佛智力。告阿难言。就像演电影一样，原来是阿难问佛的，这时旁边舍利弗就站起来，给他回答。他以佛的加持力，藏文中是加持力，告诉阿难： 先应为法。不须余念。即“你应该先想着法，不要一直想着别的。”就像凡夫人要听法，会想：我住处、衣服、吃饭问题、坐垫、到时上课的地方怎么办？那里会不会地很硬、很冷；我很饿、很苦……有一大堆的疑问，全部都是对自我的保护，对肉身、对分别念的保护，但真正想到大乘佛法的教义、功德、利益的，很少。

【相关资料】

当时舍利弗说：“你想求法的话，应该先想着求法，然后为了求法付出自己的身体。”阿难的观点是先应该吃好，吃好以后才有身体，身体好了才有生命，而得到求法的机会。否则吃不好身体垮了，命都没有了，哪有道心啊。其实阿难的想法也并不是没有道理，确实也是这样，但实际上为了法而努力的话，也不会那么严重。越过刀山与火海，舍身赴死求正法。这是一部密续里面讲的。我昨天看藏文的这个教证时，有其前半部分，《前行》引用的时候有加上“如云”。本来想记下这个续名和翻译教证的前半部分，但是今天我忘了。

昨天下午我有点时间，就看了一下十七大续部的目录，和大德对此翻译的情况。就在这时我看到这个教证，为了正法，越过刀山、火海都可以，这是前辈大德求正法时，付出一切的精神。如前段时间所说，就像藏地、汉地的很多大德去印度求法，也是这种精神。那如今，去藏地求法，也确实有一部分出家人或者是居士，精神还是很可嘉的。我有时候私下了解他们的情况。每个人的家庭状况，是一生中最重要的生活方式，比如家里有父母儿女，一个人出来求法，遇到很多工作、感情、家庭、社会舆论等许多问题。不要说长期求法，哪怕一两个月、一两个礼拜求法，确实很不容易，如果没有勇敢的心，恐怕没办法。当然现在也不一定要出来，如果真正对法有信心，可以呆在自己的地方。虽然到现场更有感觉，但网络等各种技术，也给大家带来跟以往完全不同的方便，这也是这个时代的一种优势。

先应为法。不须余念。这句话看起来是很普通的语言，但从意义上看，尤其是修学大乘佛法的人来讲，可能有很多世间琐事、分别念，这些都放下来，为了生死轮回最重要的解脱法，这个大家要关注，很重要的。

如来世尊。不但十力。四无所畏。如来世尊。有如是无量力。一切无所畏。智慧无量。威神无量。

如来世尊。不但十力。四无所畏。如来世尊。如来不但有十力四无畏，更重要的是，如来世尊。有如是无量力。佛有无量的力，只不过是根基不同而说的十力。一切无所畏。他的四无畏只不过是象征性的四无畏，实际上是有无量的无畏。智慧无量。威神无量。其智慧、加持力也是无量无边的。

无归依者。为作归依。未见佛性者。令见佛性。未离烦恼者。令离烦恼。未安隐者。为作安隐。未解脱者。令得解脱。未安乐者。令得安乐。未涅槃者。令得涅槃。

前面也讲了，佛陀跟声闻缘觉菩萨都不同的。无归依者。为作归依。没有皈依的让他皈依。未见佛性者。令见佛性。没有见佛性的，让他见真正的如来藏佛性。未离烦恼者。令离烦恼。没有离开烦恼障、所知障的这些众生，佛有办法让他离开这二障。未安隐者。为作安隐。没有得到安隐的众生，他会让他们得到安隐。未安乐者。令得安乐。没有得到暂时究竟的安乐的众生，他会让他们得到暂时究竟的安乐。未涅槃者。令得涅槃。没有得到三菩提的涅槃者，佛陀有善巧方法让他们得到三乘涅槃。

如来世尊。有如是等无量神力。

如来世尊。有如是等无量神力。如来加持力、智慧力、慈悲力不可思议，有这样不可思议的力量。可能有人想，这些是不是佛教自吹自擂？其实所有的宗教当中，只有佛说：你们要通过智慧来观察，如果觉得我有功德，说的法是真理，你们就接受，如果你觉得不合理，千万不要接受，不要以愚笨的信心来接受。དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡ།（师念藏文教证后解释）这个教证我以前引用过：比丘们与其他人谛听，你们应该观察后才接受我的语言，不能因为我是佛陀而恭敬接受。

还有《成实论》说：佛告比丘。汝等莫但信我语也。当自知见自身证行。你们不能只相信我的语言，光有一个信仰不行，应该通过自己的智慧观察，如果真正用智慧、用理性来观察我讲的真理，你可以去实践去行持。对佛陀的智慧、功德，学因明、俱舍、中观的人应该明白。佛教的道理并不是我们以前讲的那样，如果不懂这一点，我们也是迷信的。虽然我们懂得这一点，但是没有如理行持，这也是迷信。虽然我们大概知道，但没有完全明白，甚至信口开河、肆意诽谤，这也是迷信。所谓的迷信也不一定是信仰，有些人问佛教里讲的真理到底怎样，其实一无所知，但是你在大众面前经常说佛教这里不合理那里不合理，一个人没有了解却给别人讲道理，这是非常严重的迷信。比如说你对任何一个产品，不了解却对人说它是假的话，那社会如何评价此人，大家自然会清楚的。

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《智藏集经》中云：“诸位比丘与智者，当如炼金细观察，切莫因是我之言，欣然接受而恭敬。”

《中观四百论》中云：“何义依教理，善妙明宣说，前后无相违，诸正士尽受。”

何忧如来。而无自然。

何忧如来。你何必担心如来没有这样的能力？而无自然。佛陀是自自然然解决这些吃的住的问题，你们不用担心。那佛陀难道不知道吗？你们这些声闻，一天就想吃喝，不想法义。佛传法时，肯定会照顾大家，不会让大家饿死。以小人之心度君子之腹，你瞎担心什么呀？有时声闻也会有这方面毛病，分别念特别多，非常敏感，这里操心那里担忧。其实一部分人有修行、禅定功夫，不管做什么事情，修任何法，心很淡定很平静，但没有这样境界的人，心很浮躁，就像前面讲的个别有躁郁症等人，会有各种担忧，杞人忧天，也有一种叫恐惧症。

现在一讲心理问题大家都开始定位，这样说的话你知道自己是，说“我是……”，日后你就会帮别人治病。恐惧症是心里产生的各种恐慌，现在西方有些医学家太过份了，把所有人的恐惧从外境上分类，比如说我特别怕狗、怕蛇、怕夜行、怕夜叉、怕车祸、怕空难，就说这个是什么症那个是什么症。其实每个凡夫人肯定会有恐惧，不一定分这么多，但他们对恐惧症分得非常多。有些人可能是前世的业力，有些特别害怕狗，有些特别害怕脏，有些特别害怕大的声音，有些特别害怕坐飞机……这个可能跟前世有些习气的延续有关，不一定是什么症。但是现在比较严重，比如说社交恐惧症，跟任何人都不愿意接触，特别害怕见别人，与人大庭广众接触时，很不自然。我们有些法师、修行人在家里还可以，出来以后谁都不想见，看到谁都开始躲。

那天一个与我关系比较好的堪布问我：“别人来了，我们要不要出去？有没有人？有人的话，那我不去了……”我开他玩笑，问：“你是不是得了社交恐惧症？”哪怕接触三、四个人，也马上说：“那我不去了。”好像很紧张的样子，这也是一种。尤其大乘佛教徒，要弘法利生，不见众生怎么利益对方呢？你只有暗地里发功,是吧？（众笑）你自己看看，不愿意见任何人，是不是得社交恐惧症了？

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恐怖症：英文名称phobia 恐怖症是以恐怖症状为主要临床表现的一种神经症。患者对某些特定的对象或处境产生强烈和不必要的恐惧情绪，而且伴有明显的焦虑及自主神经症状，并主动采取回避的方式来解除这种不安。患者明知恐惧情绪不合理、不必要，但却无法控制，以致影响其正常活动。恐惧的对象可以是单一的或多种的，如动物、广场、闭室、登高或社交活动等。本病以青年期与老年期发病者居多，女性更多见。国外报道一般人口中的患病率为6‰（1983），我国各地调查患病率的平均值为0.59‰（1982）。但1969年Agras的研究报告的患病率为77‰。常见病因与遗传、心理因素有关常见症状恐惧紧张、严重焦虑

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社交恐怖症

主要是在社交场合下几乎不可控制地诱发即刻的焦虑发作，并对社交性场景持久地、明显地害怕和回避。具体表现为患者害怕在有人的场合或被人注意的场合出现表情尴尬、发抖，脸红、出汗或行为笨拙、手足无措，怕引起别人的注意。因此回避诱发焦虑的社交场景，不敢在餐馆与别人对坐吃饭，害怕与人近距离相处，尤其回避与别人谈话。赤面恐怖是较常见的一种，患者只要在公共场合就感到害羞脸红、局促不安、尴尬、笨拙、迟钝，怕成为人们耻笑的对象。有的患者害怕看别人的眼睛，怕跟别人的视线相遇，称为对视恐怖。

还有洁癖恐惧症，谁也不愿意接触，只要是别人摸过的地方都很害怕。原来我们在小会议室开会的时候，有一个领导大发雷霆，原来是因为他的秘书不小心碰到了他的茶杯，呵呵，这中间的事我们都不知道。

像这样，有些人有各种的显现，当然这到底是不是一个严重的病呢？其实也不是，可能自己经常担心这个事情、那个事情，慢慢也成了一种恐惧，病症。对这些，我们先应该认识，我会不会与社会关系越来越冷漠了，与谁都处不好，可能是自己心态的问题，否则所有的人变成坏人，也不可能。我的整个行为，特别担心要发生这个事情，要发生那个事情。像有些人，如果一个月以后要出门的话，现在半夜三更就开始收拾行李，怕以后忘了。以前印度拍过一个电影，一个老和尚想回家就天天收拾行李。当然这个不是说是这种恐惧症。这些不同的心态，有些是自己没有认识自己的心，如果心平静下来，这些事无所谓的，不要特别实有的去执着，这也是很好的一种方法。

其实不用很害怕这些，像哈佛大学的教授经研究发现，美国成年人中带有这种恐惧症的，有十分之一。美国都这样，其他国家不知道统计了没？真正心理健康的人比较少。但也不用害怕，这也不叫病，不叫症，只是人的心态不同，像他只是害怕蛇，但现在有些医学家把这些细化了，就把他称为什么什么病，那众生自己开始对号入座，开始害怕。所以修行人有时候不用特别多的操心，你看声闻害怕如来会这样，其实在佛陀面前，不应该这么操心。我们有些人担心上师会不会出问题，我会不会出问题，国家会不会出问题，国际会不会出问题，印度与中国是不是紧张，美国怎么办……其实自己根本没必要想这些特别大的事情。按理来讲我们晚上睡觉睡得好好的，不会一个原子弹掉在你的小屋子里面，突然爆炸，一般是不会有的，但真的有也没办法。（众笑）

你看阿难，对当时传法担心没有什么吃的，不过他想的也对，毕竟不像菩萨。大菩萨有神变力，吃饭等各方面都容易解决，我们凡夫、阿罗汉，像开法会的各种条件都要具备。所以阿难、舍利子的这种担心，有时对我们而言，也有必要，对吧？

我念往昔。维摩大士。为众说法。他方菩萨。声闻缘觉。威力诸天。龙神大众。集在方室。未曾有食。我时念言。此诸大众。云何得食。

舍利子现身说法，我念往昔。维摩大士。为众说法。我想得起来往昔的时候，维摩诘大居士，就是《维摩诘经》当中讲的，他方菩萨。声闻缘觉。威力诸天。龙神大众。当时他方来的很多菩萨，声闻缘觉，大威力的天众、天龙八部……特别多的大众，当时讲第六品、第十品的时候都提过维摩诘居士的状况，集在方室。未曾有食。讲第六品的时候，说所有的菩萨声闻缘觉天龙八部全部聚集在小屋子里，没有任何吃的。我时念言。此诸大众。云何得食。他当时自己自言自语，来了这么多的大众，到底吃什么？吃也成问题。维摩诘的屋子也是空空的，没有什么吃的，也没有厨房厨师，那到时候怎么办呢？

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尔时舍利弗，见此室中无有床座。作是念：斯诸菩萨、大弟子众当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者为法来耶？求床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染着，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。——《维摩吉经》第六品

大士维摩。即语我言。声闻少智。应念正法。云何先观。邪命衣食。及以床坐。

大士维摩。即语我言。声闻少智。应念正法。这个时候维摩诘居士对我说,你们这些声闻，下劣的智慧，应该想正法，不应该想吃的。云何先观。邪命衣食。及以床坐。邪命，这里不是很好解释，藏文当中是这样的：衣食及以床坐等幻物。意思就是说，你们这些声闻，应该先念正法，为什么要先想衣服、吃的，还有床榻等幻化的物质？没有实质的这些事物。像食物，也不是他们邪命养活的范围，所以这里按藏文的解释，可能好懂一点。

维摩大士。说是语时。天人得道。我怀惭愧。汝今所念。亦复如是。

维摩大士。说是语时。天人得道。维摩诘居士说完了以后，很多天、人都得到了天眼和欢喜地等不同的果位。大家都知道，这里面是把两品的内容加在一起讲的，第六品当中第一个担心是维摩诘居士只有一个小房子，法座也没有怎么坐。第二个担心是在第十品里面讲的，到中午，那很多阿罗汉都是过午不食，今天没有吃的。维摩诘通过加持，香积世界的香积佛现前了。舍利子想，虽然那里有很多的美味佳肴，我们怎么办？然后维摩诘拿一个钵盂，舍利子又想，那么多人怎么吃得饱？后来以其加持，所有人都心满意足，是这样的一个过程。舍利子说，当时我也是在这么多人当中，很惭愧。阿难你现在的想法跟我当时差不多，吃喝等生活方面比较关心。但后来我们都不用操心，有吃喝有住的地方。

这是中间舍利弗把阿难教训了一顿，说不要瞎操心。

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维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食。如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”有异声闻，念是饭少，而此大众，人人当食。化菩萨曰：“勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧，四海有竭，此饭无尽。使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见。功德具足者所食之余，终不可尽。”于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。其诸菩萨、声闻、天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

——《维摩吉经》第十品

尔时如来。即告阿难。实如大智舍利弗语。应念大乘。莫念安身。

尔时如来。即告阿难。如来告诉阿难尊者，确实如同舍利弗所说，实如大智舍利弗语。不用担心，舍利子经一事长一智，人家以前是有经验的，应念大乘。莫念安身。我们应该思念大乘佛法，而不应该想我的身体怎么健康、怎么吃喝、怎么住。我们大多数对大乘佛法念得不多，对个人的生活资具想得比较多，这是修行不成功的标志。智悲光尊者也说，你如果有一个安隐的住处，有一个得力的施主，法没成时，魔业已经成了。像有人想，我现在应该没什么问题，只要大施主长久住世，我就能长转法轮。（师笑，众笑）。我的词用得好吧，这是智慧流露的，不是特意造作。

当时讲你不要想很多自己的事。常啼菩萨的时候也是被授记，你往东方去，不要想吃的喝的睡觉，你要日日夜夜一心一意想着大乘佛法、般若波罗蜜多，当时常啼菩萨也是这样前往的。真正的心念是对法特别深入的执着，这是很重要的。

【相关资料】

佛陀在般若会上，对解空第一的须菩提尊者，讲了一个“常啼菩萨求法的故事”。

佛陀说：“你们欲求股若法门，应当学习萨陀波岑（华译常啼）菩萨勇敢的求法精神！”

须菩提代表与会太众，向佛陀合掌启请：“常啼菩萨是如何求法呢？”

〔常啼发愿求法，化佛指示向东〕

佛陀对须菩提说：“常啼菩萨为求般若波罗蜜多，不惜牺牲生命；可是他不知道到那里去求？由于他诚心所感，忽然空中有声音说：‘咄！善男子！你要修学般若法门吗？从此向东方走去便可满你所愿。不过，你要注意啊！当你在路上走的时候，要不辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫恐寒热；于内外法，心莫散乱，不得左右顾视，前观后望；不破威仪，不坏身相，不动色受想行识，远离一切名闻利养......'

常啼菩萨惊喜交集的向空中感动的说：‘弟子当依教奉行，为一切众生普作舟航，求诸佛法。

〔化佛指示，往妙香国去〕

《摩诃般若波罗蜜经》：莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。

不要以世间的功利心去随逐法师。只要爱佛法，为恭敬佛法，随逐说法菩萨。我们先应该恭敬法，而后依止善知识，而不是为我得到利益、得到名声、得到钱财而依止。有些人不依法而依人，按理来讲应该依法不依人，人怎样无所谓，但法很重要。现在有些人不是这样的，法不要紧，人要好看一点、可爱的。有些人喜欢胖的，有些人喜欢瘦瘦的，有些人喜欢高高的，有些人喜欢矮矮的。你希求善知识，不是为了法，而是为了其他的目的，这样修行不成功的，依止一个善知识并不是天天给他炒菜做饭提水，如果他真的是得地的菩萨也可以这样。但真正的利益是得法，这是很重要的。不得法的话，现在很多人对所谓的我的上师，做做供养，让他打打卦算算命，每天都问：昨天晚上做了恶梦、今天去买菜路上顺不顺利，你给我打个卦，诸如此类。这些的话，是依止善知识求法的表现吗？大家应该值得观察。

说完以后，佛陀也间接对阿难训斥，舍利子说得是对的，只要想着法，应念大乘。莫念安身。这句话要记住。在喇荣有些人求法很成功，他并没有把吃喝、住处这些放得很重要，不饿死就可以了，有吃穿的就可以了，要求不高。但有些也是不同的，特别重视自己的住处，就像《忠言心之明点》里讲的，“在无意义当中虚度人生。断除所作我忠告。”我们作为求学者，我前一段时间也讲了，不管是去藏地印度西方，到哪里去求学，你一定要学到一点东西，不然的话只是呆一段时间，如果去旅游的话可以，拍几张照片，到了高山、到了神山的时候“喔喔喔”这样大声吼，非常疯狂地大声吼，你到这里的目的也是这样的吗？如果是求学的话，大家应该得到一些法。

作是语已。即入三昧。以威神力。即时其地。有一金华。从地涌出。

作是语已。即入三昧。说完以后佛陀入于三摩定，以威神力。即时其地。有一金华。从地涌出。以佛陀的加持力，在那个地方出现一个非常大的金莲花，从地里涌出，

其华出高。四十万由旬。遍覆三千大千世界。琉璃罗网。弥覆金华。

其华出高。四十万由旬。遍覆三千大千世界。金莲花高四十万由旬，周遍三千大千世界，花上有琉璃罗网，弥覆金华。这个宝网覆盖着金莲花。

其金华下。有众宝浴池。与华平等。名为八功德。香水弥满。

其金华下。有众宝浴池。金莲华的下面有珍宝组成的水池，与华平等。其大小跟金莲花的面积几乎相等，名为八功德。香水弥满。水是八功德水，《毗奈耶经》经常讲到。香水弥满。香水指的是八功德水的香水。

【相关资料】

〖如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”〗所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。关于“八功德水”，汉传佛教净土宗的《阿弥陀经》中，唐代版本与清代版本有很多不同的解释方法。以前我看过一篇专门介绍八功德水的论文，每处功德都讲得特别清楚，但在这里没有必要广说。总之，不管是在什么时候，如果见到清净的水，山谷里也好，大江大河里也好，马上就要想“供养诸佛菩萨”！——敬录自《入行论广解》无著菩萨著释索达吉堪布译讲

其池四岸有种种名华。所谓优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。有如是等。种种无量名华。

其池四岸有种种名华。四岸有种种名花，敦煌本里面没有“其池”，藏文里面有个དེ，“其池”两字没有也可以。

所谓优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。

一个叫优钵罗华，就是青莲花，这个叫睡莲，有红色也有蓝色的，深红的莲花。大莲花，大多数是白色的，还有分陀利华，白色的。原来麦彭仁波切的《现观庄严论》的注释名字也叫白莲华。

有如是等。种种无量名华。

刚才花池旁边有很多名华。我们现在也可以给大家看一下这不同的四种花。第一个叫优钵罗华ཨུད་པ་ལ།；第二是红色的拘物头华ཀུ་མུད།；第三个པད་མ་།是黄色的波头摩华；最后白色的是分陀利华པུན་ཌ་རི་ཀ།。

拘物头是红色的，睡莲花，是在月光下盛开的，晚上闭合，藏文叫月亲，月亮的亲戚，月亮出现时就笑起来了。刚才白色的莲花叫日亲，太阳的亲戚。这样的莲花也有不同的形状、颜色。莲花，佛教的教义里代表纯洁，也有很多意义。不仅是佛教当中，西方也是很重视的，你们可能也知道吧。

法国有一个画家，叫莫奈，他画了特别有象征意义的睡莲花。他是二次世界大战期间的人吧，1926年示现圆寂，是有大胡子的这样的一个人。罗浮宫旁有一个小的展览馆，里面有一个睡莲花，非常出名，你们先看一看，有没有什么感觉。其实他的画看起来是这样的，但实际上代表很多他的心态。二战时总统对他说：“你不要去参战，好好画画，你的画给人们心灵带来一种清净。”他作画时离战地约四十米，但心里一直很淡定地画画。

【相关资料】

克劳德·莫奈 (1840-1926)

《睡莲池》

油彩画布

100.7 x 200.8 cm

1917至1919年作

成交价：美元31,812,500

莫奈

（1840年11月14日-1926年12月5日）

是法国最重要的画家之一

印象派代表人物和创始人之一

他对于色彩的运用相当细腻

他用许多相同主题的画作

来实验色彩与光完美的表达

奥斯卡·克劳德·莫奈﹙Oscar-ClaudeMonet，1840年11月14日－1926年12月5日），简称克劳德·莫奈或莫内，台译奥斯卡·克劳德·莫内，大陆传统译莫奈。法国印象派主要画家，印象派运动领袖人物。

莫奈是印象主义的创始人之一，是印象主义大师中最有影响的一位。在有代表性的印象派画家中，唯有莫奈以其86岁的漫长人生始终如一的将创作热情倾注在印象派技法上。其他的印象派画家，都是短期的探索者。像虽然没有参加过印象派八次画展却被视为印象派的领袖和奠基人的画家马奈：而擅长于画人物的雷诺阿在他的艺术人生中，前期和后期是从事印象派探索时期，中间十几年的时间里，则将热情转向了古典主义。

1874－1886年间，巴黎举办了八次印象派画展，毕沙罗参加了每一次画展，他曾说：“我的一生与印象主义的是完全符合的。”而莫奈第五、六次和最后一次均未参加展出。由于在这三次展览中的作品已经有悖于原来的创作手法。为了坚持信仰，莫奈拒绝参加展览以示反抗。这是他始终如一的坚持印象派信条的表现，也是莫奈在印象派中影响力最大的一个原因。

莫奈常常可以从普通的风景中挖掘其魅力。他观察景物细致入微，对光线的变化十分敏锐。他可以就同一处场景画出十几幅作品。如《草垛》《睡莲》等。而这仅仅是为了表现同一场景的不同天气、光线下的不同表象，这是其他画家很难做到的。

莫奈像个隐士，有时有很强的孤独感。这一方面由于他的性格使然，他生性沉默寡言，喜爱思索：另一方面，因为他是印象派中的先行者，当他不得不单枪匹马奋力前行的时候，自然有一种寂寞寥落的感觉。

你们可能觉得这个没什么，我也会画，实际上还是有一定的困难。有些画是他八十岁以后画的，他八十六岁的时候死的。他八十岁得过白内障，做了手术以后画的，懂艺术的人知道这里面隐含着很多意义。他的一幅画拍卖时，价格是八千五十万美金。梵高是最出名的，然后是莫奈，还是很厉害的。我们很多人画的，不一定能比得上他。他的一幅水莲花，拍卖时最高的价钱是八千多万美金，世间当中艺术是很难以想象的。介绍极乐世界、清净刹土，有一些花，各种各样的颜色，刚才的莲花当中也有青色红色白色黄色。

每个人的审美观不同，有些人觉得非常好。尤其是像印度藏地的人，喜欢各种色彩，五彩缤纷，特别绚烂的，它象征着灿烂、阳光，非常丰富的思想。但现在很多人以简约风格为主，像黑白灰，当然也可以。以前的乔布斯，他对苹果的设计很有意义。他禅修的地方只有一个空空的房子，里面没有什么东西。佛教也有丰富的色彩，也有单调的色彩。当时乔布斯的禅修的房间，跟很多禅师的禅修室很相同。印光大师的房间里只有一个“死”字。传统修行人的房间也没有什么，也就是一个木头、石头、或是山洞，是自然形成的灰色白色，懂艺术的人也认为很美。但是我们不能因为这个很美而否认其他。现在的人类喜欢这种文化，其它文化都不承认的话，这个也是不对的。

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前段时间经堂里绘画，汉族里懂一点美术的人，都觉得以前藏地的各种各样的花纹，特别美；有些藏地的新堪布觉得不行，认为日本风格的好一点。我们通过民主商议后，发现以后的经堂也是比较沉稳的木雕好一些，传统的可能不一定。当然也是根据不同的情况，一方面藏地的传统文化当中，有特别多的一些色彩，包括古人的衣服、古代的一个帽子上，或者衣服的领子袖子上有各种颜色，其实这些文化特别珍贵，不应该消失。一方面现在人可能喜欢，建筑也是这样的吧，像法国、英国，古老的几千年的建筑还保存着，而现在很多地方除了水泥墙什么都没有了。像现在的建筑，人进去了就成为水泥虫，除此之外没有什么。有时候也不能一概而论吧。像佛教讲到这种庄严时，也是有其历史和意义的。

庄严宝池。若见如是金华宝池。得法眼净。

如果有人能见到如此庄严的金色珍宝池，那会得到清净的法眼。一般法眼净，小乘是得预流果，大乘指的是第一地菩萨。

何况入中。而得洗浴。若入洗浴。即得清净无生法忍。其金华下。有宝师子座。其师子座。高百由旬。

更何况说入了浴池。如果进入刚才的浴池中进行沐浴，可得清净的无生法忍。一般大乘的无生法忍是指获得八地以上，小乘是指获得接近阿罗汉的果位。

刚才这个水池不像我们一般的水池。

金华下面出现一个珍宝的七宝师子座，高一百由旬。出现这样的师子座。

尔时如来。坐于宝座。身诸毛孔。上下枝节。放大光明。

这个时候，释迦牟尼佛坐在师子宝座上，佛陀所有的毛孔和上下枝节，头部、手、脚，放大光明。

如来金光明。与金华同色。

如来的光明是金光明，跟金莲华的颜色完全相同。

今天这里所讲到的确实不可思议，但是我们也应该通过自己比量的智慧知道，就像《释量论》里所讲，接受比量识，听从最有智慧人的选择。

《法苑珠林》当中也说了：“凡人所信，惟耳与目。自此之外。咸致疑焉。”凡夫人所相信的，只有自己耳朵听到的、眼睛看到的。除了这个以外，我们都会产生怀疑。除了自己听到的、看到的以外，很多都会怀疑。《法苑珠林》里还说，比如山上的人没有去过海里，对海里的如木之鱼产生怀疑；海上的人对山上的如鱼之木，像鱼一样的木头产生怀疑。凡夫人会对自己没有去过的地方产生怀疑。这是非常正常的现象。所以，我们对以上的情节有所怀疑，这对凡夫人来讲是非常正常的。我们应该通过闻思来断除自己的怀疑。

刚才讲佛陀的这种光明非常不可思议，《大宝积经》：“假无量日月，合为一日轮，不能及如来，一毛孔光明。”假设世间上的日月全部合成一个日轮，也比不上佛陀一毛孔的光明。

《大智度论》里讲过一位优婆鞠多尊者，他已经获得阿罗汉果位，一百岁了，但是他没有见过佛陀，后来他听说有一个比丘尼，已经一百二十岁了，她见过佛陀。他亲自去请教，问了两个问题：你见过佛陀吗？他的光明是怎么样的？佛陀弟子的威仪是怎么样的？比丘尼说，我见过佛陀。有一次，我们很多人在森林中，准备一起拜见佛陀。当时人比较多，天比较黑了，我头上戴的金钗不小心掉在地上，一直找不到。后来佛陀来了，他的光明照耀整个世界，我依靠他的光找到了我的金钗。她这样回答。第二个问题：佛陀的弟子的威仪是怎么样的？她说，你这位优婆鞠多尊者，来的时候，我门口的油桶都倒了，溢出了好几滴油；但佛陀时代最调皮的六群比丘，他们来到我这里的时候，油桶从来没有动摇，比你好多了。

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《大智度论 (卷10)》佛般涅槃后一百岁，有一比丘，名优波毱。得六神通阿罗汉，当尔时世为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼，年百二十岁，此比丘尼年小时见佛。优波毱来入其舍，欲问佛容仪，先遣弟子。弟子语比丘尼：我大师优波毱，欲来见汝，问佛容仪。是时，比丘尼以钵盛满麻油，着户扇下试之，知其威仪详审以不？优波毱入，徐排户扇，麻油小弃。坐已问比丘尼：汝见佛不？容仪何似？为我说之！比丘尼答：我尔时年小，见佛来入聚落，众人言佛来，我亦随众人出，见光明便礼。头上金钗堕地，在大闇林下，佛光明照之，幽隐皆见，即时得钗。我自是后，乃作比丘尼。优波毱更问：佛在世时，比丘威仪礼法何如？答曰：佛在时，六群比丘，无羞无耻，最是弊恶；威仪法则，胜汝今日。何以知之？六群比丘入户，不令油弃。此虽弊恶，知比丘仪法，行、住、坐、卧，不失法则；汝虽是六神通阿罗汉，不如彼也。优波毱闻是语，大自惭愧！以是故，言一心敬慎。一心敬慎，善人相也。

从华四面。金光流出。普照十方一切佛土。

从佛陀的四面出现金光，金光流出后，照耀十方一切国土。

佛光金华。所照之处。山谷国土。高下平正。皆作金色。无有秽恶。

佛光金华所照耀之处，山谷、国土、平原等，所有这些都是高下平正的，都变成金色的，没有任何秽恶。

地狱休息。饿鬼解脱。除一阐提。谤方等经。

包括当时的地狱，全部休息，像星期天一样的。饿鬼都获得解脱。

除了一阐提，和诽谤正法的。“方等”，藏文中用的是“正法”。“一阐提”，藏文翻译的是邪行，断善根的人，业际颠倒者。邪行是指造非常严重恶业、干坏事的人。这两种人当时没有解脱。

我们看《观经》里面说，诽谤大乘佛法的人都无可救药，九品往生中都不包含这样的人。造五无间罪的人，只有下下品中，有往生的机会。按照大乘无量光的意趣，除谤法和五无间罪、五逆。但是在《观经》里面讲，五无间罪有下下品往生的机会，但是诽谤大乘法的人没有解脱机会。

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《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”

其他续中也说：“头顶日月坐垫上，具相上师尊足前，若知趋入中脉道，造五无间亦解脱。”敬摘录《前行广释》

《观经》

下品下生者是五逆极恶凡夫。

这些人造作不善业，五逆十恶，诸恶俱全。如此愚人,因为恶业所牵,应堕恶道,累生累劫受苦无穷。如此愚人,临命终时幸遇善知识,善知识想尽种种办法安慰他,为他解说弥陀名号救度的妙法,教他心念佛德。此人被临终的种种痛苦所逼,惊惶恐惧,无法静心忆念。善知识见他痛苦万分,无法心住正念，转而告诉他:“你如果不能静心忆念阿弥陀佛,那就口称无量寿佛名号吧！”此人听说口称佛号即可脱苦,发起至诚归命求救之心,随善知识称念佛号,“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”,相续不断,具足十声。由于称念佛号之故,于念念中,灭除导致轮回八十亿劫的生死之罪。命终之时,见到一朵金莲花,犹如金色的太阳,停住面前；此人于一念之间,即得乘此莲花往生极乐世界。

《宝性论》里讲： “嗔恨正法者,彼岂能解脱？” གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད།།谁嗔恨正法，岂能获得解脱。所以，诽谤正法，非常严重，一定要注意。我们可能不会故意诽谤正法，但我们有些人特别爱评论，“这个法师是对的，那个法师说得不对。”“这个宗派是对的，那个宗派不对。”这也是属于谤法，还是要注意的。还有《极乐愿文》当中说，དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཁང་གསུང་རབ་རྟེན་གསུམ་སོགས།།དཔང་ཞེས་ཚད་བཙུགས་མནའ་ཟོས་ལ་སོགས་པ།།ཆོས་སྤང་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།།违约发誓，以三宝作证、发誓“我请三宝作证，我怎么怎么……”，结果违背自己的誓言，这些也是属于舍法罪。这种舍法罪，确实很难往生极乐世界，很难得到解脱。造五无间罪，杀父、杀母、杀阿罗汉，大家都知道，自己也容易发现：“我是罪业很严重的人。”但是谤法的人，如果没有闻思过的人根本不知道。

现在我们有些居士，看起来是佛教徒，但实际上从来没有闻思过，天天造舍法罪。尤其是没有闻思过，自己也没有什么智慧的人，上师也从来没讲过相关的佛法，表面上看“我是维护哪个道场、维护哪个上师的！”但实际上造的业很可怕。如果你什么都不懂，那也没办法。但你稍微懂一点，或者你皈依佛门了，还要天天不断造谤法罪的话，真的非常可怕。

所以，这里谤法罪，和一阐提，没有办法解脱。其他都有希望。

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阿弥陀佛四十八大愿中第十八愿云：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

《往生论注》云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”

《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”

《地藏十轮经·无依行品》云：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微劣信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”

《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”

以佛神力。他方国土。及此国中。悉皆一等。无有殊异。

当时以佛的加持力，其他地方的国土，还有当时释迦牟尼佛所在的国中，全部都一样，没有什么差别，全部变成清净、金色、非常庄严平整。

十方诸佛。观此光已。异口同音。俱叹释迦。善哉善哉。大慈世尊。今放光明。异于常明。

十方诸佛看到这些光明和庄严之后，异口同声赞叹释边牟尼佛：善哉善哉！稀有稀有！太好了太好了！他们说：大慈大悲的释迦牟尼佛，今天放出如是庄严的光明，与平常完全不相同。

昔日放光。先照东方。今日放光。四面一时。普照十方。当知此光。欲度苦恼一切众生。使出三界。到大涅槃。

怎么不相同呢？昔日，佛陀放光时，先照耀东方，再照耀南方、西方……而今天放光的时候，佛陀于四面同一时间当中放光。因为他全身向四方放出光，照耀十方，当知此光，通过这个光，应该知道这次佛陀转法轮跟以往任何时候都不同，这次欲度苦恼一切众生。使出三界。到大涅槃。

这个很重要。佛陀当时转圣大解脱法轮的时候，基本是最后的转法轮，主要想度世间当中烦恼最严重、痛苦最严重的这些可怜众生，把他们从三界当中救拔出来。

虽然我们没有机会参与当场的法会，但是在没有死之前能遇到这个法，我自己还是觉得很开心。虽然我从小都知道这个《圣大解脱经》，但是短短的人生晃来晃去，一直到今天，才有这个机会真正闻思修行。虽然以前念过几遍，自己也看过，但是没有这么系统地看过。我们在座的各位，那天我也说了，只要有时间，工作人员能不能也听一下。多一个人、多两个人，对我来讲，肯定没什么。今天多了几十个人、几百个人，我也看不到，谁听、谁不听，我也不清楚。但这次如果有缘听完的话，非常好。

确实这也是佛陀最后转法轮时候的教言，在藏地来讲也相当于是闻解脱，经常给亡人念诵。当然，有时候汉人认为的，不一定是正确的，藏人认为的，也不一定是正确的。但这个，我们用智慧来观察，肯定非常好的。有些民间传统可以接受，有些民间传统没有必要接受，但这个《圣大解脱经》，不管哪个国家、哪个民族，如果他们很重视的话，对众生是非常有利的。

所以，当时十方的佛陀说：哇，这回释迦牟尼佛转法轮，肯定会度很多很多的众生。

尔时。他方十方诸佛。异口同音。告其侍者。

这个时候，他方十方的佛陀，异口同音，告诉他们自己的侍者：

大菩萨众。诸善男子。汝等当知。今日中国娑婆世界。释迦牟尼如来。放大光明。必说妙法。度苦众生。

大菩萨们，诸善男子，你们应该知道，现在是个机会，如今中间的国土中，有一个叫娑婆世界，在这个世界中，有一位释迦牟尼如来，他在放大光明，一定会转大法轮。佛陀放光，不可能没有意义。就像开车的时候突然照灯，肯定是有意义才照的，一般懂开车的人就知道。但是有些新开车的人，不该开灯的时候开灯了，该关灯的时候不关。我们在路上看到一个人一直在闪那个灯的话，那这个人一定是不会开车的。佛陀不会这样，佛陀发光的时候，非常及时，而且要转大法轮，肯定想度苦恼的众生。

汝等今者。应往彼土。供养彼佛。请决所疑。听受经法。

你们这些菩萨，一定要去释迦牟尼佛那里听法，去那里供养，请决所疑。请教、解决你们的怀疑，听受经法，听受圣大解脱经的大乘的法。这次是特别好的一个机会，千载难逢，这种法会特别特别的难得。

当时十方的佛告诉自己的弟子和侍者菩萨们。佛陀好像不来的。一般来讲，法师传法的时候，其他法师不来，他们告诉下面的人“你们去吧，我不去了，我们的位置是一样的，他也是堪布，我也是堪布。我不去了，我不好意思去。我要是去的话，我一个堪布，还在别人那里听课，不好意思。”所以佛陀不去了，菩萨们都去。

彼土众生。昔来刚恶。虚伪不实。不信一乘。

但是这些佛陀提醒他们，这些娑婆世界的众生昔来刚恶。虚伪不实。他们说这个国土给人的印象不是很好。我们这个娑婆世界的人在整个法界中的影响不是很好，不管是如今，还是以后。他们说，这个国家、这个地方的人特别狡猾，个性很恶劣，刚强难化，虚伪不实，不守承诺。所以我们娑婆世界在十方世界的眼里，印象不是很好的，所以我们人也是要注意一下。他们最不好的地方就是不信一乘。我们这边最不好的：虚伪、刚强、不信最究竟的胜义谛。

释迦大慈。万善方便。为开三乘。度脱三有。

但是，本师释迦牟尼佛非常好，万善方便。有特别好的善巧方便，他为众生开示三乘，度脱三乘。我们去年学过的《妙法莲华经》中讲了：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”十方佛土中，真正的法只有一乘，没有二乘，也没有三乘，除非释迦牟尼佛为方便而说了三乘。当时三乘用车的比喻讲得很清楚。包括刚才讲的一阐提，和这里所讲的三乘，佛陀在《涅槃经》和《法华经》里面都有比喻。比如一个人家里有三个孩子，第一个孩子有智慧、有恭敬心，第二个孩子有智慧、没有恭敬心，第三个孩子恭敬心和智慧都没有。母亲要先培养第一个孩子，然后第二个孩子，最后培养最差的、智慧和恭敬心都没有的这个孩子。这说明佛陀先度大乘的，然后二乘，最后再度一阐提，或者说是刚强难化的众生。作为一个母亲，“我的孩子很差，我不理他了。”不可能的，只不过先把好的孩子送上去，最不好的最后会好好度他。同样的道理，佛陀给我们讲的三乘法，实际上没有一个不度的众生。

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《妙法莲花经》

其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，

唯我一人，能为救护。虽复教诏，而不信受，

于诸欲染，贪着深故。以是方便，为说三乘，

令诸众生，知三界苦，开示演说、出世间道。

是诸子等，若心决定，具足三明、及六神通，

有得缘觉、不退菩萨。汝舍利弗，我为众生，

以此譬喻、说一佛乘，汝等若能、信受是语，

一切皆当，成得佛道。是乘微妙、清净第一，

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《妙法莲华经》

舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进欲速出三界。自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

舍利弗，如彼长者见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。】

虽说三乘。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味甚深。纯备具足。

虽然说三乘，但对三乘众生来讲，也非常好。上语亦善。中语亦善。下语亦善。《随念三宝经》里面讲的一样，初善、中善、末善。初善是因为听闻很殊胜，中善是修行很殊胜，末善是得果、离垢很殊胜。义味甚深。纯备具足。藏文中讲，义妙、文巧、纯一、圆满、清净、鲜白，其他功德都已具足。

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顶礼一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显。决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。所应合掌，所应礼敬。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。

——《随念三宝经》

彼佛世尊。百千万劫。不可值见。所说经法。不可得闻。

当时这些十方佛说，这个释迦牟尼佛，在百千万劫中，很难以见到，你们这次一定要去，机会很难得。这个释迦牟尼佛不容易见到，你们这次能见到，一定要去。所说经法。百千万劫中，不可得闻。很难以听闻得到，佛法难闻。

彼诸大众。不可时会。释迦所生。殊妙金华。不可得见。

这么多的菩萨集聚在一起，也是难能可贵的，不是天天有这个法会，有这个机会的。释迦牟尼佛所生的金莲花也不可得见。你看见到这样的金莲花，都能得无生法忍。

是故汝等。今往彼土。得见彼佛。请问所疑。自得利益。复利众生。

所以你们应该前往那里，见这位佛陀，请教你的所疑，这样你自己得到利益，同时可以利益众生。

作是语已。十方佛土。一一各有。十亿菩萨。即从座起。为佛作礼。俱同发来。

说完了以后，十方佛土。一一各有。十亿菩萨。总共上下十方一共一百亿菩萨，全部从自己座位上起立，为自己的佛陀作礼，都出发了。

一一菩萨。各有百千音乐。雨宝妙华。来到佛所。

每一个菩萨，都带着不同的音乐、乐器，降下珍宝、妙华的雨，大家浩浩荡荡地来到释迦牟尼佛所在的地方。

到佛所已。绕佛七匝。为佛作礼。却坐一面。

到了后，他们右绕七匝，向释迦牟尼佛的座下恭敬顶礼，然后坐在一面。

这种情景也是不可思议，来一百亿菩萨，世间人很难以想象，但是也是可以的。我们学过《正法念处经》，里面讲到天界有一个大力的天人，在他的手掌当中可以有五百个天人无碍聚集，互相没有任何障碍。还有《大智度论》：“第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。”我们世间当中可能很难想象，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”

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《法苑珠林》卷第五

　　问曰。诸天形相云何。答曰。其形上立。问曰。语言云何。答曰。皆作圣语。又立世阿毗昙论云。天名提婆。谓行善因于此道生。故名提婆。今略论诸天报身之相。所谓诸天皆无骨肉。亦无大小便利不净。身放光明无别昼夜。报得五通形无障碍。故正法念经云。譬如一室然五百灯光明不相逼迫。诸天手中置五百天亦复如是。不窄不妨。又彼经云。彼夜摩天或有一百。或有一千。共聚在一莲华须同坐。不妨不隘不窄。以善业故。自业力故。又智度论云。第三遍净天六十人坐一针头而听法不相妨碍。又正法念经云。尔时夜摩天王。为诸天说偈云　

　　若人心念佛　　是名善命人　

　　不离念佛故　　是为命中命　

　　若人心念法　　是名善命人　

　　不离念法故　　是为命中命　

　　若人心念僧　　是名善命人　

　　不离念僧故　　是为命中命　　

又夜摩天中有三大士。常为放逸诸天而演说法。何等为三。一者夜摩天王牟修轮陀菩萨。二者善时鹅王菩萨。三者种种庄严孔雀王菩萨。是三大士。常为利他而演说法。或有令得声闻菩提。或有令得缘觉菩提。

与《华严经》中讲到的道理比较相同。不然的话，印度当中一个小小的城市，来一百亿菩萨，很难想象。但是佛菩萨的身体不是我们的肉身，不然的话，两个道友坐在一起，“这是我的座位，你过去一下！”“不行不行，我不能过去，我刚才就坐在这里，你为什么这样？不行不行！我不能过去。”我们人有肉身，有各种微尘的阻碍，但是天人不像我们所想象的那样。佛经当中有很多，我们现在人没办法想象的这些，实际上是可以容有的。大家也不用担心。就像刚才讲的，山里面的人从来没有看过海，所以他不相信海里有这么大的鱼；海那边的人从来没有看到过山上那么高大的松树，所以他也不承认；我们凡夫人从来没有见过佛菩萨，所以有些时候有点难相信。但这些情节也是可以存在的。

再讲一点点。

俱共发声。异口同音。而白佛言。

这个时候，大家坐在一面，发出异口同音的声音，白佛言。

世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。利益众生。

世尊，我们今天有疑问，有事情到您释迦牟尼佛跟前，唯愿世尊。当为说之。利益众生。我们从各个地方来到这里，希望释迦牟尼佛为了利益后世和现在的众生，你一定要给我们转法轮。

尔时。佛告诸来菩萨摩诃萨众。

这个时候，佛陀告菩萨摩诃萨。

到这里吧，佛陀明天转法轮，好吧？