如果你愿意投资于这个缘份，那么你就具备了迈入金刚乘之道所要需的全部资格

你需要去分析所有的一切。我再说一次，我指的是“一切”，包括你对好坏、开始中间结束、道德、世俗和宗教伦理、对错等的个人观点，当然还包括你对上师的感觉。一直分析到分析的价值，甚至分析的概念也远离偏见为止。

佛法的创始人释迦牟尼佛，总是强调不断分析一切事物的重要性，并给了我们所有需要的教诲，让我们能够彻底有效地进行分析。佛教徒持续投入大量的时间和精力研究这些教法。因明学以及中观哲学提供我们所需的工具，使我们能够解构所有可能的见地。

在某种程度上，佛教哲学的一大部分是专门讨论如何不接受任何事物的表面价值。我们学习如何构建一个精密的怀疑，然后学习如何藉由解构我们本来就心存怀疑的顽固理由，来怀疑怀疑本身。

一旦我们拆散怀疑，并且确信所有一切都是从空无中显现出来，也许终会体验到佛教徒所说的“虔诚”之曙光。“怀疑”和“相信”是一个铜板的两面，两者都是心灵之道的重要元素。

正如没有热水或咖啡豆（最好是现磨的）就冲不出咖啡，相信和怀疑之间的不断互动，对心灵之道极为重要。相信摧毁怀疑，怀疑摧毁相信。你无法先消除所有的怀疑，然后再完全相信教法的每一个字；也就是不可能因为没有怀疑才相信。

当我们的怀疑越来越锐利、越深奥、越精微，我们的信念相对的也会如此，因此怀疑和相信之间的互动会产生极大的好处。一个经典的金刚乘例子是将心灵之道比喻成磨刀。在磨刀的过程中，磨石和刀刃都会被磨耗。而正是这种“磨耗”，产生了“利刃”的现象。

一般佛教教法会讨论我们在修行道上遇到的挑战、问题和解决办法，而金刚乘及密续则教导我们必须把问题和解决方法都耗尽。顺便提一下，如果你想保留其中一个解决方法作为纪念品，它几乎立即就会变成一个问题。

你是否自诩拥有良好的分析能力、开放的心态、进步的观点以及对科学方法的尊重？如果是，那么你可能没有意识到你最深的、封闭的、惯性的思维模式，而这些模式一旦被揭露，它会显示出你不仅不是这个星球上思想最自由的人，实际上反而是最保守的人。

基于可信的历史和科学证据，几乎没有任何一个历史学家会接受我们称之为《摩诃婆罗多》的故事确实发生过。问题是，当我们谈论证据的时候，我们所说的是人类心意的产物。心塑造了意见。

所有形式的辩论和分析都需要心，两块石头无法讨论证据的可信度。然而，相信一个由固执己见的心所得到的结论，就是盲信的根源。如果你不愿意分析和解构你自己的分析系统，金刚乘就不适合你。

如果你坚信时间不是相对的真理，而是有始有终的究竟事实，也就是说你相信“创世纪”和“世界末日”，那么，不仅金刚乘不适合你，声闻乘也不适合你。

相信有个究竟的开始和结束，也可以解释为相信有个究竟的第一因。没有任何一个佛教法乘相信有究竟的第一因。例如，上座部佛教相信的是有一个究竟的“当下”。

尽管时间的威力强大并且令人信服，然而它是虚构的。因此，如果你认为佛是一位生于蓝毗尼的普通人，他出离了家庭生活，搬迁到摩揭陀国，开始教导学生，如此而已，那么金刚乘就不适合你。

如果你不能接受明点（bindu，类似基因的东西）就是佛，那么金刚乘不适合你。如果你很难相信你现在读这句话时所体验到的世俗认知就是佛，那么金刚乘不适合你。

如果你不能体会道途的结果正是你此刻正在经历的状态，那么金刚乘就不适合你。换句话说，如果你认为只有在经历了多劫的无数程序之后才能成佛，那么金刚乘就不适合你。

如果你嘲笑神话和传说，把它们清楚地归于童话故事（如《小红帽》）那一类，并认为所有的童话故事现在都已经被历史事实取代，那么金刚乘不适合你。

亚洲人，尤其是印度人，对于把历史包裹在神话和传说中感到相当自在。但是，我们如何与那些认为过去和未来非常重要、却对现在几乎不重视的人对话？我们如何与那些缅怀历史、憧憬未来，却完全忽略现在的人对话？

那些来自不认为历史太重要的文化人士，与来自“以历史为中心”的文化人士如何对话？由亚伯拉罕宗教所塑造的文化，例如世界上最大的两个宗教──基督教与伊斯兰教──以及它们的父教犹太教，都不断回顾他们共同的历史。

那些认为所有一切都发生在此刻、在当下的人，如何与那些持续不断回顾的人对话？最多，也只能做非常有限的沟通而已，就像狗和猫之间的对话一样。一个来自对性有负面观点文化的人，认为性行为不道德、禁忌、肮脏、可耻，我们怎么告诉他们性也可以是一条法道？

如果你认为法道应该有明确的定义，对问题和解决方法有清晰的分类，并将世界分为正派主角和反派人物，就像好莱坞电影的好人和坏人──那么，金刚乘不适合你。

为什么？因为金刚乘不认同解决方法和问题之间有所差距。如同顺势疗法利用导致疾病的毒药来治疗疾病为荣，金刚乘也以利用问题作为解决方法引以为傲。

金刚乘从来不是、也不应该成为主流体系，因此，它不可能被主流思想家所接受。由于几个世纪以来，它一直处于保密状态，它的教法及修行必然就仅限于极少数的人，而它的排他性很可能是造成它容易被大众舆论法庭处死的原因。

从金刚乘的观点来看，令人担忧的是许多公开修持金刚乘的藏传喇嘛现在受到很大的欢迎。是否金刚乘的某些部分已经被硬塞进了主流社会？

如果你不能接受你的不完美是虚幻、暂时而且可以消除，你也将无法接受你的真实本性是本尊，是慈悲与智慧的化身。若是如此，金刚乘就不适合你。如果你害怕争议、屈从于社会期望，或者你决心要激进、搅扰并破坏社会和谐，那么金刚乘就不适合你。

你也许认为放弃你的第二辆汽车、过着简朴生活相当容易，但如果你不能看到物质、轮回世界中所有的一切从根本上有缺陷、无法令人满意，而我们所拥有、重视与珍惜的一切，包括民主、言论自由等意识形态，都有致命的缺陷、毫无意义而且是骗人的，那么不仅金刚乘不适合你，声闻乘也不适合你。

当你看到南苏丹或也门饥饿儿童的照片时，也许会感到心碎，但如果你对川普没有怜悯之心，不仅金刚乘不适合你，而且大乘的菩萨道也不适合你。如果你鄙视声闻乘、大乘以及所有世界上其他真实的宗教体系，金刚乘就不适合你。

金刚乘不是教条；我怀疑有任何心灵之道比佛教更不教条，尤其是金刚乘佛教。然而，世界上绝大多数人都重视并依赖理性和逻辑，这使得金刚乘对大多数人来说，太过于前卫。

根据一个印度教寓言故事，湿婆神的妃子帕瓦蒂是第一个要求他传授密法的人。虽然湿婆一开始不同意，但她一直坚持，他最后终于同意了，但是有一个条件。

“我会教你密法，”湿婆说，“但当我教你的时候，我们必须结合在一起，因为只有当你深陷爱河时，才可能真正听到密续教法。”对一个道德主义者来说，这听起来如果不是病态，也可能有点变态。

但是，坠入爱河不就使人从非常不同的角度来看待世界吗？恋爱改变我们的思维方式。即使是最富怀疑精神、最严格的实证科学家，其精心培养的逻辑和理性也会在恋爱时崩解。

作为金刚乘的修行者，我们渴望超越理性，也超越非理性，跳出这两个盒子之外来思考。读到这里，想要成为密续修行者的诸位也许会感到沮丧。

但欣慰的是，至高无上的金刚总持曾说，如果那些靠理性、逻辑和证明来生活的人哪怕只有一纳秒的时间被神奇、深奥的金刚乘所吸引，他们也必定与这个法道有缘。如果你愿意投资于这个缘份，那么，你就具备了迈入金刚乘之道所要需的全部资格。

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