诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习《释量论·成量品》。

《成量品》主要是抉择佛陀为量士夫的殊胜的论典，这里面有很多的推理，主要是通过推理的方式来证成佛陀为量士夫。如果我们要对于佛陀为量士夫这一点完全生起诚信，有些道友可能有前世的善根，有因缘，他信心、信根本来就非常究竟，不需要学习也可以生起不退转的信心。还有一些，如果相续当中有很多的分别念，如果有途径，如果能通过正理来推理，他其实是可以通过推理遣除相续当中的邪见，如果没有推理，相续当中的邪见就一直存在着，这个时候就没办法真正的消除。

《成量品》就是通过宣说推理，针对这部分根基的有情，针对这部分的需要，宣讲推理，而且这个推理非常的严谨，也是非常敏锐的，很尖锐的一些推理。如果我们真实地学习了，懂得了，熟练了这些推理方法，第一个可以遣除我们自己相续当中的很多一些邪见怀疑，还有通过这些推理可以帮助其他的修行者，或者其他的有情建立佛陀为量士夫，或者对佛陀生起信心。在对佛陀生起信心的过程当中，也可以对圣法生起信心，对于修道的僧宝生起信心。

对于我们的皈依，最初入道的时候的皈依，皈依的修行方法，其实也是通过理论的方式，通过推理的理证的方式来修持的。我们在《前行》等等当中的一些皈依的方法主要是通过仪轨，通过念诵仪轨观修的方式生起信心，生起不退的信心，这里面主要是通过理论的方式生起信心。我们如果学完了《成量品》生起了信心之后，就可以在基础上按照仪轨，皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧也好，或者安住虚空遍满虚空者等等，通过这样的方式来修持殊胜的皈依。

有了这个之后，就进入了真正的佛法的修行之门，就是趣入圣道的基石。为什么叫趣入圣道的基石？因为如果我们对于佛陀导师有了信心，正确的认知有了信心，也坚信我们能够成佛。如果对于正法有了信心，也坚信我们自己也可以证悟或者获得法宝，道谛和灭谛的自性。如果对于僧宝有了信心之后，对于助伴，僧宝的自性也可以生起信心，这些绝对是可以依赖的伙伴。就好像如果是去旅游啊，或者说去探险，或者做生意，或者这里面合作的伙伴，通过观察分析之后，这个是可以放心的，可以依赖的伙伴。我们在修道当中也需要可以依赖的修道的伙伴，叫做道友，或者叫做修道的助伴，僧众、僧宝。我们对这些也会生起依赖，因为在修道过程当中，除了导师之外，其实僧宝的自性、僧众的自性或者说助伴的自性，我们也需要信赖他，如果不信赖他就不行，因为他们是能够接近我们的，或者说在我们身边，我们可以经由他们的帮助遣除违缘或者具足顺缘等等等等，这方面也是很关键的。

了知完之后，我们对三宝自性了知了，什么该取，什么该舍，什么该进，什么该退，这些方面都可以了知。麦彭仁波切在《定解宝灯论》的序言当中也是讲了，因明论说进退唯一门。就是说我们要进入这些圣道，退出邪道，做这些合理的取舍，唯一的方便就是通过因明，主要是通过《成量品》当中的这些内容进行取舍，所以说很重要很关键。

修行佛法的人应该是有智慧的人，如果佛弟子他在方方面面都能够表现得很睿智，这个时候也能够通过他的睿智、他的智慧可以影响很多人。一般的人、世间人认为的佛弟子都是那种盲从，都是没有智慧啊，很愚笨的状态，没有人愿意接近。大家就知道这一部分人不能够接近，他们根本没有什么智慧，但是如果作为一个佛弟子，他对方方面面的世俗谛的取舍或者道理都了知的很透彻，都能够把这些道理讲清楚，能够在调伏自己的同时，也能够以理服人，佛法在一般的人的心目当中，就会有一个很好的印象，就不会轻视佛法，也不会轻视修行人。

这一部分的工作也是我们的责任，我们不要以为这些都是上师们的事情，佛的事情，上师们的事情，其实我们也是佛弟子，很多人也是因为我们自己的行为的影响，进入学习或者退出学习，其实还是有一定的联系。所以如果是这样，我们可以影响其他的人来学习真正的正理。

有的时候我们说皈依佛法也好，其实就是皈依正道，皈依真理，这个方面是非常重要的。所以说把自己训练成一个有智慧的人，的的确确学习佛法的佛弟子应该有智慧，应该有慈悲心，没有慈悲心的佛弟子，没有智慧的佛弟子，就不是严格意义上的经得起考验的佛弟子。

既然我们选择了这种修行之道，除了我们自己在佛法当中受用法义之外，其实我们还是有义务、有责任把这么好的殊胜的佛法，做一个很好的推广。做推广的时候，自己首先要有智慧，有慈悲，这种慈悲心也是智慧的慈悲，智慧也是有慈悲的智慧，如果有了智慧有了慈悲，修行者抓到了修道的关要，他在影响别人的时候，也主要是通过智慧和慈悲去引导其他的有情。别的方面也可以，但是主要的方面抓住，其他方面就好办一点，所以我们现在学习的内容就是这个。

今天我们要学习的是除彼诤论科判，遣除什么诤论？遣除有关爱执是轮回的因，轮回的基础的诤论，因为如果没有爱就不会再有轮回，如果有爱就会作为轮回的因。

前面我们已经讲了，对下一世身体的爱，对某一道的爱，或对我们自己五蕴的爱等等，其实这些爱都是属于能够引发后有的因素，主要的因素，除了这个之外，无明是属于总的因素，总的无明有了爱它才可以真正的变成投生轮回的一个条件，否则单单是无明本身它不一定引发，但是我们只是分析情况。

有没有一种情况，只有无明没有爱？不会有。在所有的众生相续当中，说人只有无明他没有爱，所以他还没有流转，还没有开始投生，是不存在的。我们分析的时候，如果只有无明没有爱，无明仍然没有办法起作用，如果有了爱，无明它就起作用了，它就可以通过爱的滋润，通过爱的因缘，他就可以投生。

还有一个投生轮回下一世要有业，但是这个业也必须是有爱的业，业必须是有贪爱的业，如果没有贪爱的业那就不会投生。比如说阿罗汉相续当中不能够说已经完全没有业了，阿罗汉相续当中还有业，但是这种业已经没有爱的滋润了，没有贪爱，所以这个业不会在引发后有。因此说爱在所有的因当中，它是作为一个主要的因，它能够引后面的相续，它是后面下一世的等无间缘的缘故，前面我们已经讲了。

讲完之后，针对问题可能还有一些怀疑或一些疑惑需要遣除的，就是把问题再细化。学习佛法，大恩上师，佛菩萨们也是讲过，学习佛法如果在可能的情况之下，最好是把自己所学的东西掌握得越细越好，最怕是学而不精，学了大概知道，但是没有细化。

这些观点你说知道也知道一点，但是很多细微的地方不知道，有些时候这种状态就比较危险。因为该知道的我们其实好像知道一点，但是很多关要的地方、关键的地方不是特别的了解，所以说有些时候就通过这些细微的无知的缘故，就导致我们在做取舍的时候，在引导别人的时候，好像看起来是对的，但是并不是这样的，所以容易出现那种似是而非的状况。所以说我们就把这样似是而非的过失必须要去除掉，是就是是，不能似是，非就是非，必须要抛弃的。

我们不能把似是而非认为是正确的，这个怎么办？必须要深入学习，如果是深入学习之后，学习得很细致，相续当中的怀疑、邪见就会很少，因为他学得深嘛，他对问题的了知很深入、很深刻，所以他内心当中的怀疑或者邪见也会相对减少。

如果智慧粗大，对这个人来讲，比较大的方面的一些无明或者邪见不会有，但是如果他的智慧没有很深细，深层次的这些邪见烦恼，没办法遣除。只有他的智慧越深细，他内心当中的无明邪见也就会越少。对我们修行佛法来讲，不管是小乘道也好，大乘道也好，反正这都是一个通则吧，是总的原则。如果我们自己有能力，有智慧，应该把所学习的内容尽量的细化。

这里面大科判的下面的子科判，其实有些时候帮助我们细化，细化观念，比如前面我们讲了，贪爱就是轮回的根本，针对问题可能还会有一些怀疑。所以说法称论师就针对问题再展开宣讲，里面除彼诤论，针对问题有一些诤论遣除掉。

子二（除彼诤论）分二：离贪不住轮回中；断除道初无有有。

第一个离贪不住轮回中，因为贪爱是轮回的因，如果贪爱是轮回的因，断了贪就应该不住轮回，通过这个引发的诤论要遣除。第二是断除道初无有有，道初的意思是证道之初，刚刚证道，证道之初应该无有有，无有有最后一个有就是三有的有，最后一个有是轮回的意思，无有有就是没有轮回。按照你们的说法，刚刚证道的时候就应该没有轮回了，因为证道的时候他会断除爱，如果说在道初的时候断除了爱就应该没有三有，这个方面也会有一些需要细化的，或有些诤论的地方。

下面就分了两个大的科判来讲行安立。当然法称论师说了，邪见无边故，一一难尽破。邪见是无量无边的，一个一个去破也做不到，所以就把这些主要的核心的问题拿出来，把这些问题破掉之后，其余的这些我们就可以举一反三，自己就可以逐渐逐渐把它破掉。

丑一（离贪不住轮回中）分二：真实及除彼疑虑。

“离贪不住轮回中”的科判分二，真实和除彼疑虑。首先是真实，意思是离贪不住轮回当中的意义，然后再针对问题来遣除疑虑。

首先看一下对方的观点，前面我们说爱是轮回的根本因，既然爱是轮回的因，如果有爱，就会有轮回；如果爱断掉了，当然就没有轮回了。因为二者是因果关系的缘故，此有故彼有，此灭故彼灭，所以有爱就有轮回，没有爱也应该没有轮回，因果关系是完全成立的。

下面是针对这个大的问题，再进一步地观察。如果离开了爱就没有轮回，会变成什么情况？只要离开了爱，应该马上没有轮回，入于无余涅槃才对。因为爱没有了之后，轮回也不会再有，二者是因果关系的缘故。我执、我见或者爱断了之后，应该马上入于涅槃。但实际上有些时候不是这样，还是可以见到一些离爱的圣者还在轮回中的情况，那怎么解释已经没有爱，还在轮回当中的问题？

下面我们就来解释到底是什么情况。“许离贪者住”，我们承许“离贪者”，这个“贪”是前面所讲的爱，“住”就是还住在轮回当中，承许有离贪者还住在轮回中情况。对方说，按照你们的观点离贪者应该不住轮回了，因为轮回的因就是贪爱，如果没有贪爱了，应该不住轮回，为什么还会承许离贪者住于轮回的情况？

我们说，这是细化了。细化观察时，就是“悲或由业感，引中不退转”。有两种情况，一个是由悲所牵引不退转，一个是由业感牵引不退转，两种不退转。“不退转”什么？这个不是平常我们讲的不退转是指圣者的果位，不是这个意思。这个地方的不退转是不会马上入无余涅槃的意思，是指在轮回当中安住不会退转，就是不会消失，不会不住轮回，还会住轮回。

这有两种情况。第一，由悲所牵引，由悲的因缘所牵引，在轮回当中自然而然无勤地不退转，这种情况属于诸佛和菩萨们，他们内心的贪爱已经没有了。以菩萨为例，他们已经圆满现证了人无我和法无我的空性。证悟了万法空性，还会不会贪爱三有？绝对不会。因为贪爱主要是执著万法存在的无明，所以了知了法的本性，也就不会对法有贪爱了。初地以上的菩萨已经证悟了实相，不会再因为贪爱，或者无明的因缘牵引而流转。

但是除了证悟实相之外，他们还有大悲心，他们修道就是由大悲牵引的。前面成立佛陀为量士夫，在顺式成立依道说的时候，第一个因就是通过大悲而积资净障，然后积资净障圆满，成立了善逝，最后由善逝而成立救护者。他入道之初也是通过大悲心的牵引，否则不会进入大乘道。大乘道最主要的因是大悲心。所以他最早入道就是通过大悲心，然后入道之后的积资净障，也是出于大悲心的增盛，自己才会拼命地积资净障，最后大悲心圆满，成佛之后的大悲心达到究竟了，无缘了，这个时候他一定会利益众生。

怎么利益众生？如果一直是高高在上的，我们根本看不到，也没办法利益我们。那怎么办？通过大悲心牵引，以及愿力的缘故，他会重新投生到众生的身边，也就是投生到轮回当中，只有这样才可以去救度众生，给他们讲法，通过言传或者身教的方式帮助众生获得解脱。否则的话，如果导师我们没办法见到，好像上帝大家都见不到，这样的状态的话，真正要引导众生还是很困难。所以释迦牟尼佛虽然已经证悟了，但是他还是会重新在轮回当中投生。

菩萨们已经离开了轮回，虽然他们的能力已经不住轮回了，这个不住轮回，不一定意味着一定住于某个净土，住于净土只是不住轮回的一个体现而已。还有一些，他就在这个地方，他如果心安住这个状态，对他来讲轮回就不存在的，也不会再流转了。但是由于大悲心增盛的缘故，他还会显现在我们身边，通过大悲心投生到轮回当中，接引众生趋向于解脱。所以通过大悲心的牵引，他不会退转，也就是说不会入于无余涅槃当中。

如果按照共同乘无余涅槃的观念来讲，就是灰身灭智了。身体没有了，“智”就是心识，心识也没有了，五蕴不会再存在，有情就消失在法界当中了。以前张三还存在，入于无余涅槃之后，这个人就相当于在轮回当中户口注销了，人死了，户口也销了，以后再也找不到他的踪迹了。按照无余涅槃的观点来看，因为轮回的流转就是痛苦，所以小乘最高的果位就是相续（流转蕴）最后完全不存在，这时入于了无余涅槃，这就是无余涅槃大概的概念。所以无余涅槃就是代表这个有情彻底消失，不会再存在了。

菩萨不会安住在这个状态当中，他不会入于无余涅槃。虽然他不会再贪爱轮回，已经超离了轮回，但是他不会住于无余涅槃，主要就是他以大悲心为因的牵引，所以不会退转。此处不退转的意思就是不会入于无余涅槃，在轮回当中安住这个状态。这是通过悲心的牵引，在轮回当中不退转。

第二，由业感牵引。通过业感的牵引，然后以这样的因缘无勤或自然地在轮回当中不退转。这种情况是针对小乘的阿罗汉。前面是讲大乘菩萨，既然菩萨也没有流转，都是通过大悲心住在轮回当中，佛陀更不用讲了，佛陀的大悲心已经究竟了，不可能再通过业惑等不自在地流转轮回。大乘是通过大悲心而安住轮回，第二种是由业感。

“由业感”是什么意思？在我们似是而非的观念当中，阿罗汉应该已经获得了究竟的解脱，他们已经获得了无学道，小乘到了无学，已经修学圆满了，没有什么再修学的。按理来讲，如果没有了贪爱，应该马上入灭才对。为什么他会不退转，还在继续安住？因为有业感，我们说，阿罗汉还有业感吗？还有。

这个业感是什么？就是被上一世的业所召感的因所牵引，然后不退转。阿罗汉分为两种，一是有余阿罗汉，一是无余阿罗汉。我们现在讲的是有余阿罗汉，无余阿罗汉前面讲了，已经灰身灭智，达到了他的终极目标。当然从大乘的智慧来观察，小乘所谓的无余涅槃还不是真实的无余涅槃，粗大的五蕴不存在了，但是心识的刹那，还有色法最小无方微尘、无分刹那，还没有完全打破执著。因为它的因还存在，所以通过这个因还会重新生起心识、身体等等，他是属于有余，我们地方讲的就是有余罗汉。

有余罗汉有没有贪爱？有余阿罗汉他整个三界的烦恼完全消尽，一点都没有了，所有三界的爱不会再有了。三界的爱没有了，就达到有余涅槃。有余，还剩下什么，还剩下他的有漏的身体，就前一世的因带来的有漏身体，现在安住的有漏身体还存在。因为现在有漏的身体它是通过前世的业牵引的，如果他的因缘还没有尽，比如说他前世投生这一世身体的寿命是80年，他可能在40岁的时候就证悟了有余阿罗汉了，还剩下了40年的时间。这种状态他是属于有余的，他的相续当中还有一些业没有消尽，还有一些有漏的身体的显现还没有消尽。他仍然还会通过业感，就前一世宿业的召感的牵引，在这个当中不退转，不退转的意思就是他的在轮回当中还会安住。不是说我证悟了有余涅槃，我证悟了阿罗汉，马上就入无余涅槃，不是这样的，这种情况是属于有余阿罗汉位。

有余阿罗汉位他是什么状况，就内心当中完全断尽了三有的种子，所有三有的我执，俱生的、遍计的早就断了，俱生的我执是阿罗汉的时候彻底断的，整个三界的烦恼彻底断了，所以说他后世不会再通过任何的因缘再投生三界，不会了，但是前一世的业还没有消尽，所以现在他相续当中，现在的状态当中，完全是上一世的因所牵引形成的身体，它还会在轮回当中继续安住一段时间。他在安住的时间当中，他相续当中是干干净净的，什么干干净净？所有的三界的爱没有了，所有的三界的烦恼一点都不剩，这个方面是干干净净的。所以他在剩下的一段时间当中，前一世所引发出来的有漏的身体还会再流转一段时间，但是在延续的相续当中，没有三界的烦恼，什么都没有，这个叫有余涅槃位，这个叫由业感牵引中无勤安住而不退转。不退转的意思就是不会马上入于无余涅槃，就是不会马消失，他仍然还会还会在轮回当中安住一段时间。

这个情况我们必须要了解。但是这个安住的过程当中，如果是佛菩萨，他们相续当中不会有痛苦，完全没有痛苦，因为他是大悲心牵引的，阿罗汉他内心的，心识上面的痛苦没有了，但是身体的痛苦还会有，但是他会不会有像我们凡夫一样严重的痛苦，本来有苦再加上贪执身体，再加上我执等等，通过受苦而引发无明，通过受苦而引发下一世的业？他不会有。虽然是受苦，苦的感受阿罗汉是有的，但是他不会通过苦来引生烦恼。

所以说像这样身体还会延续，这个方面就是我们在学习过程当中要了知的。因为他的相续当中前世的业还没有消尽的缘故，身体还会再延续一段时间。因为这个部分是有漏的，所以有漏的五蕴还会再延续一段时间，然后到了入灭的时候，身体就消失了，他的心识入于无余涅槃的境界当中。

就像我们看到一些传记当中，比如说阿难尊者他在入灭的时候，他就在恒河的河中央部位的上空，自己用火烧掉，遗体一边一半。有些阿罗汉他自己入灭之前，在虚空当中示现神变，在空中就把自己的身体烧尽了。有些是他留遗体，弟子负责火化。反正不管怎么样，他自己入灭的时候，他已经安住在无余涅槃的状态当中，他自己没有再流转的相续。

所以这个时候，两种情况，一个是大悲牵引，还会在轮回当中继续安住；第二个就是通过业感的牵引，他还会安住。就好像火烧木柴，一样，乃至于柴存在期间，火还是会一直烧柴，火不会退转。它还会一直烧下去，乃至于把所有的柴烧尽为止。

众生的火的状态，就是不停地加柴，不停地加柴,火就一直烧。阿罗汉的相续是什么，他就是最后一根柴了，没烧完之前，他还会烧一段时间，但是他不会再投入新的柴，烧完之后就再也没有了。但是众生就是不断地加柴，我们在不断地耽著身体，我们在轮回火的延续上面，我们不断地加柴，不断地加柴，所以轮回的火不会熄灭，而阿罗汉他已经停止了，他已经停止加柴了，因为他三界的烦恼没有了，所以这个时候是最后一根柴，最后一根柴还是要烧完，烧完之后，不会再有了，大概就是这种情况。所以火存在期间，他不会退转。所以阿罗汉前世所造的业没有消尽之前，他还会安住在轮回的当中，安住他身心的状态，他还不会马上趋入无余涅槃。

我们要把问题分清楚，分清楚之后就知道了，离贪不等于马上就入于无余涅槃。其实我们也知道，为什么佛陀没有贪爱，菩萨没有贪爱，他还会在轮回当中出现的原因是什么样的，我们就知道了，不是因为其他的原因，不是通过业惑，也不是通过贪爱，是通过什么，他是通过大悲心，但是这种大悲心当然是智慧摄持的。什么智慧摄持的？无分别智慧摄持的大悲心，这个大悲心就很纯净，有力量的大悲心。

现在我们相续当中，凡夫人，我们也是修道，但这个大悲还是个相似的大悲心，为什么？因为这种大悲心还没有那种无分别智慧摄持，所以后面还要讲这个问题。因此说我们现在投生，可能也有一些悲心的愿力，但是主要还是因为我们内心当中还存在贪爱的缘故，滋润了业，这种业牵引我们投生。

但是佛和菩萨们，他们就是因为大悲心而投生的，他没有别的，不会有别的贪爱，也不会有别的一些原因引发的，所以他在轮回当中安住的时候，也不会有很多的痛苦，很多的烦恼，这些他不会有。

所以我们学完之后，其实我们也不用怕，因为有些道友在学习菩萨道的时候，我们还要一直在轮回当中安住，要度化很多众生，有的时候就害怕，为什么会害怕？因为他是按照当前自己的担忧，当前自己的境界，当前自己的心量，害怕痛苦的心，把这个作为标准说，如果按照标准投生，那不就很可怕吗？现在我都很难面对当前的很多很多事情，如果还让我投生无数次，那想想看都非常恐怖。但是我们就错了。菩萨的投生不是按照当前我们这种状态投生的。真正菩萨的投生，他已经完全没有这种状态了。我们为什么要学习菩萨的境界是怎么回事？比如说这个颂词学完之后，他的投生怎么回事？大悲心，他是大悲心的牵引，其实就不是通过贪爱牵引的，也不是通过我执牵引的，也不是通过其他的业不由自主牵引的，这些都没有了，纯粹通过很清净的大悲心牵引的，如果是通过大悲心牵引的投生，也不会有当前我现在的很多担忧。其实我们现在很多担忧，是参照了当前我的心态，如果我们参照现在我的心态去说，我要投生，或参照现在我的心态说，让你把眼睛挖出来布施，你今天要把手砍下来布施了，那我当然想，这个不行。但是不是这样，其实到了那种能够布施手脚的时候，能够布施那种眼睛的时候，其实内心当中早就已经证悟了空性了，那种状态当中不会有现在这种担心。

所以如果我们把这些学好之后，我们就可以放心大胆地发愿，没有什么担心的。不是让我们现在这种状态当中去做这些不可思议的事情，我们做不到，佛陀也不开许。现在对我们而言，知道菩萨是这样投生的，除了知道这样投生的方式，对菩萨们生起信心，对道本身生起之外，对于以后我们可以放心大胆地发愿，这样生生世世安住轮回，然后乃至于众生没有度尽之前，一直在轮回当中，也不会有什么样担心，也不会羡慕阿罗汉这种状态，我也想那样安住在无余涅槃当中，谁都不管，因为这些众生根本度不了。我们也不用想，因为到了菩萨那种高的状态的时候，他的度化众生的大悲心，他的智慧，他的神通，还有他的能力完全和现在这种心态不一样了，和现在我们的境界完全不在一个档次上面。

所以我们有些时候的操心是瞎操心，也是不了知实际情况担忧而已。但是我们学完之后，就不担心了。如果我们不担心，我们就可以放开心量地发愿，有的时候我们发愿是有保留的，为什么，担心自己在投生过程当中如果受了伤害怎么办？如果我也生起烦恼怎么办？其实这些都不需要，他如果能够达到那种大悲心投生的境界的时候，这些担心都是不需要的。当我们慢慢把心修上去，大乘的境界生起来之后，就会发现完全不需要担心。

第二个就阿罗汉，有余阿罗汉和无余阿罗汉。我们以前可能是大概听到过有余阿罗汉和无余罗汉的名词，但究竟是怎么样的，不太清楚，但是通过这段时间法义的学习，对于有余和无余的这些方面，他们的境界，各自的状态都有一些了解。

寅二（除彼疑虑）分三：除以业住之诤论；除以悲住之诤论；宣说住亦无过失。

因为前面我们不是说了，通过大悲牵引的不退转，安住轮回，和通过业牵引的安住轮回，有这两个，所以前两个科判，第一个是由业引发的安住轮回，还有一些细微的一些疑惑，要遣除掉；第二个通过大悲心所牵引安住轮回的疑惑、诤论，遣除掉；第三个就是了知完之后，宣说住亦无过失。即便是通过大悲心安住轮回，通过业住轮回，其实也没有过失。没有这种通过爱安住轮回当中的过失，都没有。

所以这里面的法义，其实我们可以展开，展开之后，就是对我们现在的修学，对小乘的认知，对大乘道的认知，对我们道心等等，其实都有直接的关系。我们如果学完之后，就可以自动地把学到的东西放在我们所学习的这些《入行论》、《大乘经庄严论》，学习到的很多很多这些修法当中去，就了知了这里面是这个意思，它的核心思想是这样的，了知之后再去修学，就更加有信心了，更加对于所修的法本身也会产生一个真实殊胜的信心。

这里面也是有问答，因为遣除诤论，有问答。如果说断除轮回的因，三有的烦恼已经断掉了，三界的烦恼已经断掉了，因为阿罗汉他其实虽然是有余，整个三界的烦恼都没有了，他相续很清净，非常非常清净，三毒一点都没有，俱生的烦恼一点都没有，所以阿罗汉他为什么是我们的皈依境，为什么是皈依境？为什么是我们礼敬的对象？因为他内心当中就安住道谛，或者他就安住灭谛当中，或者这样的阿罗汉相续当中没有三毒，完全没有烦恼，没有三毒，所以也是我们礼敬的对象，他也是我们皈依的对境。

有余阿罗汉，他是属于僧宝当中，他虽然有无学，但是他还是属于僧众之一，僧宝自性，他不是佛宝自性，虽然他的名词当中有一个菩提，声闻菩提，他有一个佛的名称在里面，但是他不是那种意义上面的无上正等正觉的菩提，所以，他在三宝当中不能作为佛宝，他可以作为僧宝的自性来进行安立。所以我们在皈依境的图当中，皈依境的右边是大乘的僧众，左边是小乘的僧众，就是属于阿罗汉。

如果说阿罗汉已经断尽了三界的烦恼，如果我们知道三毒的过患，如果我们知道我们自己相续当中的三毒对我们的干扰，其实我们对于断除三毒的圣者，当然就是应该礼敬了。有些时候我们学完了大乘道之后，觉得有必要吗？有必要去礼敬他吗？有必要皈依他吗？好像我们觉得自己多了不起。其实，从某些角度来讲，阿罗汉他的的确确是我们皈依的地方，是应该我们敬礼的地方，他通过这种法宝的修行，他已经安住在圣僧的自性当中，他完完全全把三毒灭掉了，不是说压制，完全连根都拔掉了，实际上俱生我执一点都没有，所以是一个非常了不起的圣者，阿罗汉的功德他也是非常的殊胜的。

但是如果和大乘道来比，和菩萨来比，当然不究竟了，因为他的道本身不究竟。小乘道他修到究竟之后，他不能够自动地跳到大乘道当中去，所以他就相当于这里面的道走到究竟的时候，就到了阿罗汉，然后如果你要进大乘，必须还要换一条路，重新发菩提心，到这样的大乘道中来。而菩萨不是这样的，菩萨的道，刚刚开始的时候，他就是一个大乘道，所以他如果走究竟了，他中途需不需要调换？他中途不需要调换，他只要走究竟就成佛了。而小乘道，你走到究竟之后，这个道不行，重新再调转一条道，必须要重新发菩提心，把你自己调整到大乘道当中，然后再把这个走究竟，所以相当于他就是多走了一段路。多走了一段路，重新调整到大乘道当中。但是对于有些修行者来讲，必须这样。他没办法直接就上大乘的高速路，他必须要走一段省道，必须要走一段其他的道，才能够上去。

如果是已经是大乘种姓的众生，就像我们有的时候经常告诉我们，不要发小乘心，不要进入小乘道，为什么？因为不需要这样走，你跟前就是大乘道，就是大乘的高速路，你为什么还要重新跑到其他地方绕，然后再上高速？不需要。所以告诉这些大乘修行者，不需要走小乘的路，你直接上大乘路就行了。但是有些不行，有些人他就对修行就住得比较偏远，高速路口离他就是远，他是必须要走一段他自己的路之后，才能上高速路。但是对我们来讲，是不是需要的。所以很多地方，《大乘经庄严论》也好，《入行论》也好，很多很多地方都告诉我们，对于大乘种姓的修行者来讲，直接发菩提心，直接大悲心，虽然刚开始发的时候有点困难，但是一定要了知大乘的原理、功德。

对于大乘道的修行者来讲，有些时候也会讲一些声闻乘的，这些小乘道的一些过患，过失，如果你发起小乘心如何如何，他也会讲这些，就是怕我们不知道，就是我们刚开始上道，不清楚，觉得这条路还是不错，风景也优美，好像看起来还不错，我们是不是就走这条路，但是有些人，那些有经验的人说，不要走，其实你绕远了，最后你还会回到这来，所以现在你直接走这条路就行了。这条路刚开始看起来不好走，但是上去之后，我们就发现就是一个真正的快速路。

所以这个时候就需要谁来告诉我们，就需要佛、菩萨们，需要上师们告诉我们，这条路不能走，小乘道不能走，你必须直接走大乘道，有些人他有这个种姓，他就直接就上去了。有些时候通过教义，通过很多辩论、教证这些方面告诉我们，直接上大乘，不要发小乘心的原因，不是说它不好，不是说它是邪道。邪道的意思，有的时候说它是歧途，是针对什么来讲？是针对你明明可以直接上大乘的人，你去走小乘道，针对这个根据说是歧途，而不是说他修来修去就修成外道了，或者修成一个凡夫众生了，绝对不可能这样的。所以，我们就知道了这种路，有些人的根基是属于小乘种姓的根基，小乘种姓，他直接发大乘发不了。他就首先通过小乘，把小乘走究竟，走究竟之后，再在这那个状态当中调整就可以了。因为前面再没有路了，必须要调整，必须要调到大乘道上面来。

如果说三毒已断尽了，前面我们已经讲了，什么叫断除轮回之因，什么叫断除三毒的有余罗汉，非常了不起的圣者，他们既然已经断除了三有的业，断除了三有的投生，投生轮回的三有的烦恼已经断尽了。但是，因为他是有余嘛，有余的阿罗汉仍然可以看到业的功能的缘故，比如说有些阿罗汉还在受报啊，或者有些阿罗汉七岁、八岁就得到阿罗汉果了，但是他的寿命没有终结之前，他还会一直在世间中安住，不管他是经常在山间打坐也好，还是到处去利益众生也好，反正看他还在轮回当中，前面已经讲了，这是因为他的宿业的、引业的原因。如果因为业的能力加上业的功能，他还在安住轮回，未来，就是下一世他会不会也是因为业的能力继续让他投生三有？归纳起来，既然他是因为业的原因，他没办法入涅槃，他还在轮回中安住，未来他会不会也是因为业继续流转三有？继续投生三有？我们说是不会的。断除以业住之争论，是这样的。

既然有业，会不会继续安住？我们说这是阶段性的，这段住完之后再不会有了。原因是什么？“超越有爱业”，他已经超越了有爱，超越了有爱，是断句了。“超越有爱”要断句，“业非能引其余”，超越有爱了，业非引其余。“超越有爱”，“有爱”就是三有的爱。什么三有的爱？前面我们已经学了，三种爱当中“有爱”，还有欲爱、坏爱，三种爱。有爱是属于主要的，是总的，叫有爱。对三有的贪爱，比如对下一世某一道的贪爱，或是投生下一世的某种业的贪爱，某种因的贪爱等等。通过这样一种有爱，可以继续投生。但是他自己超越了有爱，阿罗汉已经超越了对三有的，对下一世的身体、下一世的道、对于下一世的牵引的道的因，业的贪爱的缘故，“超越有爱”，所以说他现在相续当中正存在的这种业，他的宿业吧，现在相续当中存在业，“非能引其余”，这种业，相续当中剩余的这种业，它其实是没有的爱的滋润的业，这种业“非能引其余”，它不会再牵引其余的后有。

现在我们相续当中的业，它是能够牵引后有的业，但是阿罗汉他安住这种业，它是不会再牵引后有的业，是不一样的。为什么有时候说现在我们所修行的最核心的，就是要断除爱取，断除烦恼，断除爱，当然爱包括贪嗔痴，也包括我，对我的执着，大乘道来讲，可能对万法的执着。

这种业“非能引其余”，“超越有爱”的缘故，他相续当中残留的，让现在阿罗汉现在住于轮回当中这种业，其实不能够牵引其余的后世，因为他对后世没有兴趣了，他对能够牵引后世的业也不会有兴趣了，所以说他对后世的果，必须要投生的下一世的地方也没有兴趣，然后能够帮助他去往后世的业因，也没有兴趣。比如说，我去放生，我放生，我是带着这种爱，什么爱？贪爱，烦恼去放生，这种其实对于业因本身有种贪爱，所以说它还会牵引到后世，但是这些阿罗汉，有余阿罗汉，对于后世的投生处，不管六道当中任何一道，他都不会有兴趣，然后对于投生的业因，他也没有兴趣，没有贪爱了，所以就是“非能引其余”，这方面是一个原因。

然后是“俱有缘尽故”，就是能够投生后世的俱有缘也不会有了。一个是主因也没有，一个是做为俱有缘的这些也不会有了，俱有缘的这些爱、对五蕴的耽执等等，这些方面都已经穷尽了，不会再有这些。所以俱有缘尽了的缘故，他不会再投生了。所以业本身来讲，是直接通过爱滋润的业牵引投生到后世当中。业虽然还存在，但是业的俱有缘——爱，没有了，所以业也不会再有能力了，就像种子一样。虽然种还存在，但是你不给他浇水，种子发不了芽。前面比喻当中我们也讲了，所以为什么我们地方叫俱有缘？地方的俱有缘其实就是爱。爱就是业的俱有缘，他虽然相续当中还存在业，但是业没有再继续用爱的水去浇灌、去滋润他。所以业的种子缺少了水的浇灌，逐渐就干涸了，就没有能力了。这个水不是一段时间不浇，是永远不浇了，永远停止给他浇水了。所以他虽然还残存一些业没有成熟，但是业永远不会再成熟了，因为他的爱取已经断了的缘故。所以这个方面来讲，他虽然有业，但还会不会在后一世还住轮回？不会了。原因我们就知道得很清楚，他“超越有爱”了，超越三有的爱。

有爱对我们投生后一世的力量、功能，我们能够认识得比较直观了。虽然有业，但是如果没有有爱，业也不会起作用。现在虽然我们在忏罪，虽然我们在消业，或者我们在取舍，但是如果我们相续当中的爱还存在，相当于还是在不断地滋润。也许我们对恶业不会再怎么，但是我们对这些有漏的善业可能还会有一些贪爱，或者对于善趣还有贪爱，仍然还是轮回的因。这个方面来讲，修行当中应该了知他的本性而断除无明。因为没有无明的缘故，就不会有爱了。因此我们就知道了，虽然有业但是下一世不会再流转了。

小乘道当中的般若，一部分是人无我，人无我属于般若的一部分。大乘道当中，是人无我和法无我的两部分，“照见五蕴皆空”嘛。现在我们学的《入行论》第九品智慧，其实也是让我们了知一切万法的自性，五蕴的本性不存在，是了知实相的。还有《中论》、《中观四百论》、《入中论》、《定解宝灯论》等等，这些其实都是在讲万法的实相，怎么样认知万法的实相，怎么样修行现证万法的实相。

对于这样一部分教义，如果我们有缘遇到的时候，我们还是要下功夫。因为这个是最主要的，最核心的，还是要通过了知空性来断除爱。如果安住在如梦如幻的无自性当中，就不可能生起爱，为什么？因为生起爱的原因主要是不了知它的本性，而空性是了知它的实相的，了知它的本性的。最直接的了知本性就是空性。如果你安住在这种状态当中，怎么可能对它产生贪爱呢？比如你本来就知道这是一块铝，不是银子，你不会把它看成银子，产生无明，然后一定要得到这块银子，这种爱取不会有了。因为你已经知道它是假的了。

如果知道了一切万法的空性，我们就不会认为它存在。它本来不存在而认为它存在，然后要爱要取，这一切都不会有了。所以最根本的还是安住于它的实相。但是安住于实相的智慧，相对于了知它过患的智慧来讲，更深一点。所以我们有些时候生起烦恼，生起嗔恨，生起贪爱的时候，觉得观空性好像用不上力一样，但是如果要观因果，观这个这我的报应，或者要观它的过患，这个好像觉得管用。为什么会这样呢？因为空性的智慧是相应于实相的智慧，如果要用它来断除烦恼，必须你自己的智慧要相应于它的高度，而对空性的认知需要更深的智慧。所以在这样一种情况下，往往我们认为那种有所缘的修行，比如说不净观、慈悲观、因果观、修安忍，这方面好像比较给力一点，如果观无自性，观空性，好像就觉得空荡荡的，使不上力的感觉。但是如果哪一天你发现它使上力了，它的作用就非常巨大了。

所以现在刚开始的时候，我们要用使得上力的那些修法来对治，压住这些大的烦恼，然后在这个过程当中我们要不断地去培训进一步的更深的能力，就是空性智慧。空性智慧一旦相应了，就可以从根本上断掉，因为完全知道它的本性。不是说这个东西有什么过失，不是说这个蛇有什么过患，我不会再耽著你了，我不再喜欢你这条蛇了，不是从蛇本身去用功，而是他完全知道它就不存在，蛇本身不存在，这个时候他用的力道不一样，它的深度是不一样的。如果我们一旦从实相上，从根本上了知了它的本性之后，那种断掉烦恼，调伏烦恼的能力，真的不一样。但是我们现在可能福德也欠缺一点，还有智慧，对空性的认知可能还没有产生定解，还要多训练。如果一旦相应了之后，它的能量非常大。即便是单空，有的时候完完全全可能让烦恼不起，因为知道它的本性是无自性，是空性的，没有什么可耽著的，它没有本体，你去贪什么？你认为它实有存在你才会贪，你认为它实有存在你才会嗔，但是知道无自性了，就不存在贪和嗔的基础了。所以从这个侧面来讲，贪爱完全瓦解掉。所以这是对修行者来讲比较深层次的调伏方法，比较高级的一种方法。这个方面我们一定要掌握。但是在掌握最高超的“剑术”之前，初级的入门的这些东西我们也要用。因为我们要用初级的东西来防身，如果高超的剑术也没有学到，初级的东西也不学不用，如果遇到危险的时候，就没办法了。所以最高标准是一定要学到最圆满的方法，但是在这个之前的一些能够保护我们的，能够压制烦恼的，慈悲观、因果观这些也要用心地去学，去掌握好，经常使用，也可以让我们保持在一个正念当中，可以让我们争取到很多时间来修习更高的教法。