བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙二、不共内加行；丙一、诸圣道之基石——皈依；丁一、皈依之基础；丁二、皈依之分类；丁三、皈依之方法。

（一）分类：

1、小士道皈依：

（1）定义：畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求天界、人间的善趣安乐，为了得到快乐、避免痛苦而皈依三宝。

（2）结合现状分析现代人皈依的目的：

A.他们对下一世不重视，只求这辈子远离灾祸，生意兴隆、家庭平安、升官发财等，以这样的目标而皈依，甚至连小士道都不如。

B.有些寺院平日里人山人海，不少人喜欢办皈依证，但这些人只求今生离苦得乐的话，基本不能列为真正的皈依。

（3）应正确认识皈依的目的：

“我最初皈依是怎么样的发心？现在处于什么样的状态？”

2、中士道皈依：

（1）定义：通过闻思修行，认识到无论生在轮回的善趣、恶趣，都不离痛苦的本性，三界之中无有快乐，犹如不净室中没有妙香。为了摆脱轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的果位，而皈依三宝。

（2）举例说明：想到清净刹土的殊胜功德，就发愿往生极乐世界。但这样的发心，只是为了自己获得解脱，不愿自己感受痛苦，故叫做中士道的皈依。

3、大士道皈依：

定义：见沉溺在无边轮回大苦海中的所有众生，遭受无法想象的深重苦难，故不能只想自己一人解脱，要将他们安置于无上佛果而皈依三宝——我们需要的就是这种皈依。

（二）选择大士道皈依的原因:

1、首先一定要明确：

（1）无论哪一种皈依都要给予肯定，因为都有皈依三宝的功德，上师在讲记中也是首先强调了这一点。

（2）教证说明：《本事经》：“最胜有三种，所谓佛法僧，依生净信心，能见最胜法。”

2、不选择下士道、中士道两种发心皈依的原因：

（1）不能选择下士道皈依的原因：善趣的人天安乐是暂时，属于变苦的范畴。善趣乐果耗尽后又会再度堕入恶趣之中。

《杂譬喻经》公案：“这位施主是为了人天安乐而供养。将来获得这种快乐时，他会滋生骄慢，不求解脱，对三宝没有恭敬心，最终福报享尽，必定堕入恶趣。”

（2）不能选择中士道皈依的原因：

A.暂时的罗汉果位不究竟：总有一天还要重新发菩提心。而且发菩提心时，需要很长时间去断掉以前串习的根深蒂固的想要回到涅槃状态的心。耗时久，过程漫长，是一条弯路。

B.舍弃众生不合理：一切众生无始以来都做过自己的父母，对我们有很大恩德，只是自己一个人去解脱是不合理的。

3、明确大士道发心的殊胜之处：

（1）总述原因：不能只求下辈子的人天安乐，或者只想自己独自解脱。

（2）以教证说明：

A.《华严经》：“除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

B.龙猛菩萨：《中观宝鬘论》：“有情界无量，利彼亦复然。”

（3）反说：

A.如果不懂这一点，只为了暂时的利益而皈依，不但没有大的功德，反而会像那个施主那样，造下堕入三恶趣的因。

B.教证：《四童子三昧经》：“三界何有乐，数数流转生，死已复更生，增长相续苦。”

4、总结教诫：调整发心

（1）作为大乘佛教徒，无论在任何场合，利益众生都不能忘。

（2）无论是哪一个修法，在最初时都要想到：“修它不是为了我获得解脱，是为了利益无边众生。”

（3）千万不要认为“修加行是为了能听密法，不修完，就没有资格得到密法传承”，若是这样一个目的，那你的方向就搞错了！

（一）皈依法的分类：

1、共同乘皈依法：

（1）总说：

A.以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

B.这是显宗的皈依。

（2）以比喻说明——就像一个人去印度

A.首先要找个有经验的向导，以前曾去过那里，或对各方面比较了解；

B.然后需要有道路；

C.还需要有同伴，在路上可以彼此照顾。

（3）比喻结合意义进行详述——众生若想得到圆满正等觉的果位。

A.皈依佛：首先要依止佛陀，佛陀相当于是向导，指引我们该怎么走，这个叫皈依佛；

B.皈依法：佛陀是依靠修法而得道，故他所宣讲的法，就是我们要行的道，所以要皈依法；

C.皈依僧：在漫长的菩提道路中，没有可靠的助伴或道友，一个人可能会害怕，担心路上遇到种种违缘，没办法独自前往菩提之路，因此就要皈依僧众。

2、不共同密乘皈依法：

（1）总说：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

（2）分别详述：

A.三门供养上师：皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；

B.依止本尊：依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；

C.空行为助伴：要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。

🔹上师、本尊、空行称为三根本。

3、殊胜方便之金刚藏皈依法：

（1）总说：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

（2）分别详述：《前行备忘录》中讲

A.依靠脉清净显现化身：处所的脉清净，为僧宝和化身；

B.风清净显现报身：动摇的风清净，为法宝和报身；

C.明点清净显现法身：庄严的明点清净，为佛宝和法身。

4、究竟无欺实相金刚乘皈依法：

（1）总说：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别大智慧，我们为了使自己也能生起来，反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

（2）分别详述：莲花生大士在《空行心滴》中，也以不共的窍诀阐述过。

A.本体空性即佛宝和法身；

B.自性光明是法宝和报身；

C.大悲周遍是僧宝和化身。

（二）皈依的修法：

1、念诵的皈依偈：

（1）偈颂内容：

A.可以是龙钦心滴派的“真实三宝善逝三根本……”

B.也可以是《开显解脱道》的“南葵内色那卡刚瓦耶……”

（2）念诵数量要求：最好能圆满十万遍。

（3）传承的要求：按照上师规定的这个传承的仪轨修圆满，各方面定有不共的殊胜之处。

2、明观皈依境：

（1）皈依师：

A.中央的树枝：根本上师。

  a.观想本体为三世诸佛总集的根本上师。

  b.形象是莲花生大士。

（a）身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式，安坐在八大狮子宝座的莲花、日月坐垫上。

（b）右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰。

（c）莲师身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀和托巴的佛母益西措嘉空行双运。

（d）莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。

B.上方的树枝：传承上师。

  a.传承上师的位置：观想莲师的头顶上，略观大圆满心滴派最根本的诸位传承上师以重楼式安坐。

  b.都观想哪些传承上师：

（a）这些传承上师分别是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚（嘎绕多吉）、阿阇黎文殊友（蒋花西宁）、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友（布玛莫扎）、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲（智悲光尊者）。

（b）下面还有如来芽尊者、蒋阳钦哲旺波、华智仁波切、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝，这是我本人（大恩上师索达吉堪布）的传承上师。

  c.他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位上师的坐垫没接触到下面一位上师的头部。

  d.他们的周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士、护法团团围绕。

（2）皈依佛——前方的树枝：三世诸佛。

A.本师释迦牟尼佛的周围，由贤劫1002尊佛等十方三世诸佛所围绕。

B.他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白、黄、红、绿、蓝，身体放射出不可思议的光芒。

C.在皈依境上，只画了三尊，代表过去佛、现在佛、未来佛。这些佛都是殊胜化身的装束，就像释迦牟尼佛一样。

（3）皈依僧。

A.右方的树枝：大乘僧众。

  a.以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕。

  b.他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。

B.左方的树枝：小乘僧众。

  a.舍利子、目犍连声闻二圣，由声闻缘觉圣者僧众围绕。

  b.身色洁白，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

C.以上左右两方的树枝代表僧宝，即是皈依中的皈依僧。

（4）皈依法——后方的树枝：法宝经函。

A.法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方，陈列着640万颂大圆满续部。

B.所有函头的标签都对向自己，经函光芒四射，自然发出“阿勒、嘎勒”的自声。

（5）护法神——树枝的空隙：男女护法。

A.位置：这些树枝的所有空隙中间

B.种类：

（a）智慧护法神；

（b）业成护法神。

C.具体形象：

  a.男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍、禁止外部障碍进入内部的事业；

  b.女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。

D.为什么要观想护法神：

  a.这些护法神，正如《大幻化网》所说，不管是业成也好、智慧成也好，全部是佛陀的自现，具有智、悲、力的无量功德，对我们十分慈爱。

  b.所有护法神、本尊、空行都是主尊的显现，皈依时一定要这样观想，把他们全部观成引导众生的大导师，跟释迦牟尼佛、莲花生大士没有任何差别。

3、具体观修方法：

（1）轮番观想法：

A.假如你很难同时观想这么多对境，可以。

  a.一会儿观中间的莲花生大士；

  b.一会儿观左边的小乘僧众；

  c.一会儿观右边的大乘僧众；

  d.一会儿观后面的经函；

  e.一会儿观前面的三世佛。

B.最好以闭关的方式，一边这样观想一边念诵。

（2）观想时的发心很重要。

A.首先，应把身体、寿命等一切，全部托付给佛陀等三宝。

《经律异相》：“诸有归命佛，不趣三恶道，受福天人间，后逮涅槃界。”

B.其次，要明确皈依的目的，是为了利益天边无际的众生，不是为了求身体健康，或是为了可以听密法，拼命念求个数量。

C.所以，应该反反复复地想：“我皈依是为了利益天边无际的众生。”

（3）如何观想？

A.把今生的父亲观想在右侧，母亲观想在左侧——因为他们是恩德之处，《前行备忘录》和其他教言中也讲了，即生中对父母一定要有感恩之心。

B.前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的魔障为首的三界众生，他们就像大地上规模盛大聚会的人们一样，聚集在一起。

  a.假如你没有关系不好的人，把六道众生观在前面。

  b.对你身体、修道制造违缘的魔障，以及在生活中无缘无故诽谤你、害你的，这些都可以观在前面。

C.然后，和这些人一起面向皈依境，双手合掌，三门毕恭毕敬――身恭敬顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念。“从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外，我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心，在上师三宝等皈依境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”――那天有个领导找我，他平时对我不好，我建学校他也不理，经常远离我。那次他跟老乡发生冲突，实在没办法了，就打电话让我劝劝老乡。这时他对我很有信心，一直连连说：“一切事情都拜托您了！”

D.接着还要默念：“从即日起，直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您。成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于上师三宝您。一切奉献给您，精勤修持您，除您之外，我无有其他皈依处、指望处。”

（4）念诵皈依偈：

（5）其他要求：

A.要想真正成为一名三宝弟子，就要有这样一颗全心全意将自己托付给上师三宝的心。

以这样的心态念十万遍皈依偈，质量上肯定会过关。

B.上师如意宝讲过，一般而言，五十万加行最好以闭关方式修。

C.尤其是，若能在每座当中，开头发菩提心，中间在前面放张皈依境的唐卡，作些供养，然后一心一意地念诵仪轨，最后作个回向，每次都以三殊胜来摄持，加行肯定修得很圆满。

（三）皈依的修法总结。

1、数量上的要求：

（1）传承上师对于修量的基本要求：一定要把十万遍完成，这是我们宁玛巴传承上师始终强调的，藏传佛教其他教派的传承上师也特别重视。

（2）遣除不用修加行的错误观点：

A.现在极个别人说，五十万加行不修也没关系，这样的做法我们无法想象。

B.华智仁波切在《前行》中讲过：“每一座期间，尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍。”

C.在华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等诸多大德的传统里，若不修完五十万加行，根本没有资格听任何密法。

2、质量上的要求：

（1）质量上也应尽量过关。但若想获得解脱的话，就肯定要下功夫。否则，纵然你人生过了七八十年，修行也不一定成功。

A.恰卡瓦格西曾说，在他60年的生涯中，大部分时间都被饮食、衣食、治病耗光了，如果真正算起来，用于修行的时间连5年都不到。

B.我们好多人也是如此，在短暂的人生中，忙忙碌碌了一辈子，却连一次五十万加行都没有修。

（2）看看以前的高僧大德，他们一生修过多少次加行？我们若连一次质量过关的都没修完，就不是真正的修行人了。

3、修行方式上的建议：

（1）最好是以“闭关”的形式观修；

（2）尽量做到，即使做不到，也应避开一些散乱的因缘。

4、修完之后要不断串习：平日里还要经常串习，该念修的皈依偈一直要念。

三皈（术语）：

皈依佛、皈依法、皈依僧。

——《佛学常见辞汇》

五戒（术语）:

杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。

——《丁福保佛学大词典》

三十二相：

即“三十二大人相”，是古代印度相学中的说法，在家者有三十二相为转轮圣王，出家者有三十二相为无上正觉者。1、足安平相、2、千辐轮相、3、手指纤长相、4、手足柔软相、5、手足缦网相、6、足跟满足相、7、足趺高好相、8、股如鹿王相、9、双手过膝相、10、马阴藏相、11、身纵广相、12、毛孔生青色相、13、身毛上靡相、14、金色身相、15、常光一丈相、16、皮肤细滑相、17、七处平满相、18、两腋满相、19、身如狮子相、20、身端直相、21、肩圆满相、22、四十齿相、23、齿白齐密相、24、四牙白净相、25、颊车如狮子相、26、咽中津液得上味相、27、广长舌相、28、梵音深远相、29、眼色如绀青相、30、眼睫如牛王相、31、眉间白毫相、32、顶成肉髻相。《白玛邓登尊者传》

——《藏传佛教辞典》

八十随好(八十种好)：

如来所有八十种微妙细相：属于爪甲者三、指者三、脉络者二、足者三、步态者七、头部者三、发者六、目者五、眉者四、耳者二、鼻者二、口者二、舌者三、齿者五、语者二、手者二、手纹者三、全身功德者十、身无瑕疵者四、下体者四、脐者二、总行止者三，共有八十。

——《藏传佛教辞典》

六度：

一布施；二持戒；三忍辱；四精进；五禅定；六智慧度。以到彼岸为义。

——《祖庭事苑》

万行：

（术语）一切之行法也。菩提心论曰：“复经三僧只劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。”

——《丁福保佛学大词典》

1、《本事经》：“最胜有三种，所谓佛法僧，依生净信心，能见最胜法。”

2、《华严经》：“除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

3、《中观宝鬘论》：“有情界无量，利彼亦复然。”

4、《四童子三昧经》：“三界何有乐，数数流转生，死已复更生，增长相续苦。”

5、《经律异相》：“诸有归命佛，不趣三恶道，受福天人间，后逮涅槃界。”

1、《杂譬喻经》中就讲了一则公案：从前，印度有个修行之处，那里有十万沙门。其中五万人已证得阿罗汉果，断除烦恼，具足六通；剩下的五万人，或得少果，或未得果。一位长者对他们生起信心，为求人天福乐而作了供养。在最后回向时，僧众中地位最高的长老却说：“今天你作供养，实际上造了大罪业。”

未得果的沙门不理解，以为他年纪太大，有点老糊涂了。长老解释道：“这位施主是为了人天安乐而供养。将来获得这种快乐时，他会滋生骄慢，不求解脱，对三宝没有恭敬心，最终福报享尽，必定堕入恶趣。”

2、就像《维摩诘经》中讲的，螺髻梵王说释迦牟尼佛的刹土极为清净，但舍利子不承认，于是佛陀用脚趾压地，三千大千世界顿现清净无比。佛陀说：“我此佛土恒常清净，只不过有些众生没有见到罢了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，感受的味道千差万别，同样，众生因为业力有异，有些人见不到此土庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。”

一、丁二、皈依之分类：

（一）分类：

1、小士道皈依：

定义：畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求天界、人间的善趣安乐，为了得到快乐、避免痛苦而皈依三宝。

2、中士道皈依：

定义：通过闻思修行，认识到无论生在轮回的善趣、恶趣，都不离痛苦的本性，三界之中无有快乐，犹如不净室中没有妙香。为了摆脱轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的果位，而皈依三宝。

3、大士道皈依：

定义：见沉溺在无边轮回大苦海中的所有众生，遭受无法想象的深重苦难，故不能只想自己一人解脱，要将他们安置于无上佛果而皈依三宝——我们需要的就是这种皈依。

（二）选择大士道皈依的原因：

1、皈依都殊胜：

（1）无论哪一种皈依都要给予肯定，因为都有皈依三宝的功德，上师在讲记中也是首先强调了这一点。

（2）教证：《本事经》：“最胜有三种，所谓佛法僧，依生净信心，能见最胜法。”

2、不选择下士道、中士道两种发心皈依的原因：

（1）不能选择下士道皈依的原因：善趣的人天安乐是暂时，属于变苦的范畴。善趣乐果耗尽后又会再度堕入恶趣之中。

🔹《杂譬喻经》：“这位施主是为了人天安乐而供养。将来获得这种快乐时，他会滋生骄慢，不求解脱，对三宝没有恭敬心，最终福报享尽，必定堕入恶趣。”

（2）不能选择中士道皈依的原因：

A.暂时的罗汉果位不究竟：总有一天还要重新发菩提心。而且发菩提心时，需要很长时间去断掉以前串习的根深蒂固的想要回到涅槃状态的心。耗时久，过程漫长，是一条弯路。

B.舍弃众生不合理：一切众生无始以来都做过自己的父母，对我们有很大恩德，只是自己一个人去解脱是不合理的。

3、教诫要调整好发心。

作为大乘佛教徒，无论在任何场合，利益众生都不能忘。

🔹无论是哪一个修法，在最初时都要想到：“修它不是为了我获得解脱，是为了利益无边众生。”

二、丁三、皈依之方法：

（一）皈依法的分类:

1、共同乘皈依法：显宗的皈依。

（1）总说：以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

（2）比喻结合意义进行详述——众生若想得到圆满正等觉的果位。

A.皈依佛：首先要依止佛陀，佛陀相当于是向导，指引我们该怎么走，这个叫皈依佛；

B.皈依法：佛陀是依靠修法而得道，故他所宣讲的法，就是我们要行的道，所以要皈依法；

C.皈依僧：在漫长的菩提道路中，没有可靠的助伴或道友，一个人可能会害怕，担心路上遇到种种违缘，没办法独自前往菩提之路，因此就要皈依僧众。

2、不共同密乘皈依法：

（1）总说：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

（2）分别详述：

A.三门供养上师：皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；

B.依止本尊：依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；

C.空行为助伴：要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。

3、殊胜方便之金刚藏皈依法：

（1）总说：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

（2）分别详述：《前行备忘录》。

A.依靠脉清净显现化身：处所的脉清净，为僧宝和化身；

B.风清净显现报身：动摇的风清净，为法宝和报身；

C.明点清净显现法身：庄严的明点清净，为佛宝和法身。

4、究竟无欺实相金刚乘皈依法：

（1）总说：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别大智慧，我们为了使自己也能生起来，反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

（2）分别详述：莲花生大士在《空行心滴》中，也以不共的窍诀阐述过。

A.本体空性即佛宝和法身；

B.自性光明是法宝和报身；

C.大悲周遍是僧宝和化身。

（二）皈依的修法：

1、念诵的皈依偈：

（1）偈颂内容：

A.可以是龙钦心滴派的“真实三宝善逝三根本……”

B.也可以是《开显解脱道》的“南葵内色那卡刚瓦耶……”

（2）念诵数量要求：最好能圆满十万遍。

（3）传承的要求：按照上师规定的这个传承的仪轨修圆满，各方面定有不共的殊胜之处。

2、明观皈依境：

（1）皈依师：

A.中央的树枝：根本上师。

  a.观想本体为三世诸佛总集的根本上师。

  b.形象是莲花生大士。

（a）身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式，安坐在八大狮子宝座的莲花、日月坐垫上。

（b）右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰。

（c）莲师身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀和托巴的佛母益西措嘉空行双运。

（d）莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。

B.上方的树枝：传承上师。

  a.传承上师的位置：观想莲师的头顶上，略观大圆满心滴派最根本的诸位传承上师以重楼式安坐。

  b.都观想哪些传承上师：

（a）这些传承上师分别是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚（嘎绕多吉）、阿阇黎文殊友（蒋花西宁）、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友（布玛莫扎）、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲（智悲光尊者）。

（b）下面还有如来芽尊者、蒋阳钦哲旺波、华智仁波切、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝，这是我本人（大恩上师索达吉堪布）的传承上师。

  c.他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位上师的坐垫没接触到下面一位上师的头部。

  d.他们的周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士、护法团团围绕。

（2）皈依佛——前方的树枝：三世诸佛。

A.本师释迦牟尼佛的周围，由贤劫1002尊佛等十方三世诸佛所围绕。

B.他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白、黄、红、绿、蓝，身体放射出不可思议的光芒。

C.在皈依境上，只画了三尊，代表过去佛、现在佛、未来佛。这些佛都是殊胜化身的装束，就像释迦牟尼佛一样。

（3）皈依僧:

A.右方的树枝：大乘僧众。

  a.以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕。

  b.他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。

B.左方的树枝：小乘僧众。

  a.舍利子、目犍连声闻二圣，由声闻缘觉圣者僧众围绕；

  b.身色洁白，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

C.以上左右两方的树枝代表僧宝，即是皈依中的皈依僧。

（4）皈依法——后方的树枝：法宝经函。

A.法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方，陈列着640万颂大圆满续部。

B.所有函头的标签13都对向自己，经函光芒四射，自然发出“阿勒、嘎勒”的自声。

（5）护法神——树枝的空隙：男女护法。

A.位置：这些树枝的所有空隙中间。

B.种类：

  a.智慧护法神；

  b.业成护法神。

C.具体形象：

  a.男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍、禁止外部障碍进入内部的事业；

  b.女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。

D.为什么要观想护法神：

  a.这些护法神，正如《大幻化网》所说，不管是业成也好、智慧成也好，全部是佛陀的自现，具有智、悲、力的无量功德，对我们十分慈爱。

  b.所有护法神、本尊、空行都是主尊的显现，皈依时一定要这样观想，把他们全部观成引导众生的大导师，跟释迦牟尼佛、莲花生大士没有任何差别。

3、具体观修方法：

（1）轮番观想法。

A.假如你很难同时观想这么多对境，可以

  a.一会儿观中间的莲花生大士；

  b.一会儿观左边的小乘僧众；

  c.一会儿观右边的大乘僧众；

  d.一会儿观后面的经函；

  e.一会儿观前面的三世佛。

B.最好以闭关的方式，一边这样观想一边念诵。

（2）观想时的发心很重要。

A.首先，应把身体、寿命等一切，全部托付给佛陀等三宝。

🔹《经律异相》：“诸有归命佛，不趣三恶道，受福天人间，后逮涅槃界。”

B.其次，要明确皈依的目的，是为了利益天边无际的众生，不是为了求身体健康，或是为了可以听密法，拼命念求个数量。

C.所以，应该反反复复地想：“我皈依是为了利益天边无际的众生。”

（3）如何观想？

A.把今生的父亲观想在右侧，母亲观想在左侧——因为他们是恩德之处，《前行备忘录》和其他教言中也讲了，即生中对父母一定要有感恩之心。

B.前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的魔障为首的三界众生，他们就像大地上规模盛大聚会的人们一样，聚集在一起。

  a.假如你没有关系不好的人，把六道众生观在前面；

  b.对你身体、修道制造违缘的魔障，以及在生活中无缘无故诽谤你、害你的，这些都可以观在前面。

C.然后，和这些人一起面向皈依境，双手合掌，三门毕恭毕敬――身恭敬顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念。“从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外，我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心，在上师三宝等皈依境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”――那天有个领导找我，他平时对我不好，我建学校他也不理，经常远离我。那次他跟老乡发生冲突，实在没办法了，就打电话让我劝劝老乡。这时他对我很有信心，一直连连说：“一切事情都拜托您了！”

D.接着还要默念：“从即日起，直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您。成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于上师三宝您。一切奉献给您，精勤修持您，除您之外，我无有其他皈依处、指望处。”

（4）念诵皈依偈。

（5）其他要求：

A.要想真正成为一名三宝弟子，就要有这样一颗全心全意将自己托付给上师三宝的心。

🔹以这样的心态念十万遍皈依偈，质量上肯定会过关。

B.上师如意宝讲过，一般而言，五十万加行最好以闭关方式修。

C.尤其是，若能在每座当中，开头发菩提心，中间在前面放张皈依境的唐卡，作些供养，然后一心一意地念诵仪轨，最后作个回向，每次都以三殊胜来摄持，加行肯定修得很圆满。

（三）皈依的修法总结：

1、数量上的要求：

传承上师对于修量的基本要求：一定要把十万遍完成，这是我们宁玛巴传承上师始终强调的，藏传佛教其他教派的传承上师也特别重视。

2、质量上的要求：

质量上也应尽量过关。但若想获得解脱的话，就肯定要下功夫。否则，纵然你人生过了七八十年，修行也不一定成功。

3、修行方式上的建议：

（1）最好是以“闭关”的形式观修；

（2）尽量做到，即使做不到，也应避开一些散乱的因缘。

4、修完之后要不断串习：平日里还要经常串习，该念修的皈依偈一直要念。

一、如何理解密宗的皈依方法？

 （一）不共同密乘皈依：

1、内皈依上师、本尊、空性三根本。上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行是事业的根本。

2、上师是佛宝，本尊是法宝，空行是僧宝。

3、“不共同”是针对于显宗一些共同的皈依法不共。针对后面是密宗中的共同。

（二）殊胜方便之金刚藏皈依法：

1、密皈依风、脉、明点三身。

2、脉清净为僧宝和化身，风清净为法宝和报身，明点清净为佛宝和法身。

3、“风脉明点”的修法特别多，主要在“圆满次第”中。

风脉明点被无明等染污后显现成身、语、意。“风”是显现语言的因，“脉”是显现身体的因，“明点”是显现心识的因。“风脉明点”最粗大的显现就是身语意。比较微细的部分就是“风脉明点”，其本性就是“法报化三身”。通过修风脉明点为方便，现前“三身自性”的方式来皈依。

（三）究竟无欺实相金刚乘皈依法：

1、极密皈依本体空性、自性光明、大悲周遍，是心性即实相如来藏上具备的三个侧面。是最了义的皈依。

2、本体空性是佛宝，是上师，也是法身；自性是从本体中显现出来的光明相，是法宝，是本尊，也是报身；大悲是慈悲众生，是僧宝，是空行，也是化身。

3、心本身是空性的也是光明的。光明不是亮闪闪，是无为法的大智慧，即佛智。“大悲”指和无漏智慧无二无别的大悲心。这种利益众生的大悲心是周遍的。三相无二是如来藏本性中具足的。这样的皈依是为了更快地显示自己的内心中本具的功德。

（四）密三乘对应皈依法分类

1、不共同密乘皈依：指密宗事部行部。这主要属于外三续外密的皈依方法。

2、殊胜方便之金刚藏皈依法：指玛哈约嘎、阿努约嘎。尤其是阿努约嘎以实修风脉明点为主。

3、究竟无欺实相金刚乘皈依法：指阿底约嘎，无上大圆满心滴派。就是捷径光明大圆满的皈依法。

二、皈依分类之必要：

（一）让我们可以对照自己的状态，调整发心。

（二）通过刚开始外皈依三宝，之后慢慢地三宝自性显现成和我们因缘最亲近的“上师本尊空行”，开始获得加持、悉地、事业。

“生起次第”就开始把自己的身体修成本尊；圆满次第的时候就依靠比身体还要更细微的风脉明点修，最圆满的时候就开始缘大圆满的方式来修。皈依的方式也是由外而内，越往内越殊胜。小乘、显宗到密乘，共同密乘到不共密乘，不共密乘到大圆满之间，修行越来越细越接近实相。

（三）针对众生的观修方式，次第趋向实相。

皈依可浅可深，可以让我们成佛，关键是通过什么样的方式皈依。

三、对于四种皈依，应该如何选择？

（一）我们现在修的是何种皈依法，要看自己的发心和信解。

即：自己的发心是属于大中小士道中的哪一道；九乘次第中，自己对三宝的信解属于哪一乘。

（二）倘若对密法的见解不清楚，可以选择显宗共同乘的皈依法。

或者虽然没有甚深信解，但能对密乘殊胜皈依境生起信心，这种皈依也能获得诸多功德。无论如何，至少共同乘之皈依法一定要修持，否则在实修时没有少许利益。

（三）法本中讲到的明观皈依境中的皈依方法即含摄了共同乘皈依法的皈依境，又含摄了不共同密乘皈依法的皈依境。

四、为什么要皈依护法神——认识护法神。

（一）智慧护法神、业成护法神：

1、这两种都是出世间护法神，已经获得了出世间成就，都可以皈依。

2、智慧护法神就是智慧的化现，业成护法就是业力的化身，只是显现上被莲师等调伏，都是佛陀的自现，本体上无别。

3、在观想皈依境时，女性护法神面向内部的原因：凡夫人有一点觉受、境界，说完之后很多时候就没有了，为了让我们一些内在的成就、觉受不散失于外，女性护法神的面部是向内的。

（二）出世间护法神：

1、出世间护法神有的是佛菩萨直接化现的；有的可能本来是非人等，通过修行获得解脱而成为出世间护法；有的护法本来是魔王等，佛菩萨降伏之后将其心识超度到刹土，佛菩萨的智慧融入其原来的身体，也就成了出世间护法，有不同的情况。

2、出世间护法神保护的是佛法，我们是修道者所以对我们非常慈爱。如果是为了解决对修行有障碍的世间事情，祈祷也能解决一些问题。纯粹和修行法无关的就不一定了。

（三）空行、护法神：护法主要遣除违缘为主。空行是一切事业的根本。

1、空行：不同场合不同解释。有时指的是空行母，有时也包括显现男性形象的尊者。

2、空行母：

（1）世间：一些显现女性形象的神灵等。

（2）出世间：智慧空行母，比如显现为女性形象的佛菩萨，比如度母。圣者门措上师仁波切就是出世间的智慧空行母。

五、关于皈依境中观想贤劫一千零二尊佛是否正确的问题。

疑问：有些说贤劫有一千佛，贤劫一千零二尊佛是错误的。

回答：贤劫一千零二尊佛的说法，是因为以前有一千零二位王子发愿，他们发愿要成佛利益众生。其中一位王子发愿等兄长们成佛之后，要劝请他们转法轮，这就是后面的梵天，每一次都是梵天祈求转法轮。还有一个王子发愿，当兄长们在弘扬佛法的过程中，自己要变成守护者，守护他们的教法，这就是金刚手菩萨。其实这两位最后也要成佛的，当前面千尊佛成佛之后，誓愿到了他们也会成佛，所以把梵天和金刚手菩萨两位算进来就一千零二尊，是这样安立的。

一、皈依：随念三宝。

（一）皈依的本体：

1、何为皈依？

（1）官方说法：《藏传佛教辞典》：皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝，也叫做三皈依。

（2）通俗地说：皈依三宝就是逃离幻觉！

2、本体：皈依这两个字的真实含义，在于自己心坎深处的一种誓言和决心。皈依的本体就是决心。

（二）为什么要皈依三宝？

1、为什么要皈依佛？

（1）名言角度：佛陀是这个教导四法印、四圣谛的人。

A.四法印、四圣谛对众生解脱最重要：能以量证明五取蕴为苦，我执为苦因，苦因虚假可灭故有涅槃之果，现证无我为真实解脱之道。能无倒为众生真实宣说四圣谛故救护圆满。

B.其他所谓的导师再没有人宣讲过此道理。

（2）胜义角度：佛是超越时间的。佛陀永远不会改变，是任运成就。简单来说，佛是不生、不住、不灭。

A.为什么佛是超越时间的，我们就要皈依他？

  a.对境角度：超越时间的佛具有真正的慈悲——把你从痛苦中解脱出来的慈悲。

  b.有境（皈依者）角度：我们尚未超越时间，有过去、现在、未来，有三时就意味着有无常，有无常就意味着有痛苦，有痛苦就意味着我们是佛慈悲关照救护的对象。

2、为什么要皈依法和僧？

请参见《前行广释》第八十五课法师辅导。

（三）皈依的层次：

1、相对的皈依：臣服于皈依的对象。

相合于我们的思维习惯和情感需求：当我们人类的生活出现了问题，我们的习惯是臣服于一个解决方法。这就是为什么修皈依的方法也契合了我们臣服于一个全知、全能、强大的皈依对象的习性。

🔹祈祷和臣服于某人，向他祈求帮助和保护却是我们的习惯。所以，在所有的修法中，这大概就是最容易、最实用，也最契合我们思维习惯的修法。

2、究竟的皈依：禅修空性。

当你禅修空性时，那是究竟的皈依，因为你在接受、你在保持、你在安住于绝对的真理上。没有比这更高的皈依修法了。

🔹对初学者，要理解究竟的皈依，需要一点点听闻和思维，以及很多的禅修。

（四）皈依的两个关键：

1、接受：

（1）皈依法：接受真理或事实，不论处境是好是坏。

A.当好的事情发生时，珍视它；

B.当坏的事情发生时，不要无法自拔或太过慌乱、歇斯底里。

（2）皈依僧：亲近那些接受相似的真理之人。

（3）皈依佛：依止那些不仅仅证悟了真理，还教导你真理的人；皈依佛基本上是意味着接受真实的自己，并把我们的本性看作佛。

A.这样做有许多好处，其中之一就是，试想这会从多大程度上把你从各种各样没有必要的假设、希望和恐惧中解放出来，而只是作为一个简单的人。

B.也许你会看到很多漂亮的事物，因为直到现在，我们看到的、听到的都是被希望和恐惧过滤过了的。甚至梳头或者不梳头也是因为希望和恐惧才做的。

2、接受之后要忆念。

（1）忆念的重要性：在相对层面上，修皈依的精髓在于忆念三宝。

（2）详说忆念三宝。

A.忆念佛：

  a.忆念佛的名字，比如释迦牟尼佛；

纳尼？自觉知道的佛的名号太少！请用《诸佛菩萨名号集——宝珠鬘》拯救自己！

  b.忆念佛的形象，比如金色；

  c.忆念佛显现的某个片段，比如摺起他的袈裟、赤足步行、托钵乞食；

  d.忆念佛的悲心；

  e.忆念佛的智慧；

  f.忆念佛转法轮的无量利益；

  g.通过你或别人，让其他的人听到佛法僧的名字、功德或作用；

  h.......

B.忆念法：

  a.忆念的内容：忆起空性、无常、四圣谛、缘起，其中的任何一个；

  b.忆念的形式：

（a）禅修、思维空性、谈论空性、听到关于空性、无常……任何这些......

（b）禅修是其中最好的。

  c.忆念法之助缘：

（a）拥有法的象征：拥有塑像、书籍、佛书……

（b）亲自手抄经书；

（c）为自己或他人绘制佛陀的形像；

（d）随身佩戴经书等：佩戴的方式是确保我们的身体能触碰到它们。

🔹例如，《金刚经》，你可以戴着它或触碰它。

C.忆念僧：尊重任何与僧伽有关的东西。

（五）座上座下串修。

1、座上：

（1）皈依的具体修法：皈依的时候，观想看唐卡即可，念诵的时候，建议念麦彭仁波切的《开显解脱道》中的仪轨。

（2）念诵内容：

A.念诵偈颂：皈依偈颂。

B.关于发音：就念藏文的音。

  a.念藏文更好：藏传佛教成就者的偈颂，就要念诵藏文更好，虽然《喇荣课诵集》的翻译没有什么问题，但念原文，直接是他们手中写的，口中念的，加持力不一样。

  b.要懂得意思，还要有信心：《喇荣课诵集》中的注音也比较标准，反正知道自己在念什么就可以了，发音是否标准也不重要。藏文与梵文发音也不同，语言文字的差别，无法一模一样，但有了信心就没问题。

（3）要走心。

A.每天打坐之前，都要静下心来思考，为什么投奔佛法僧，想清楚到底要不要皈依，用一段时间想通了以后，就坚定不移地念诵皈依偈；

B.在每天念诵皈依偈之前，至少十几二十分钟是思考，为什么皈依，皈依有什么作用等等，差不多的时候就边念诵边想。

2、座下：在任何时候以任何形式和方法忆念佛法僧：在任何地点、以任何形式、用任何方法忆念起佛、法、僧，哪怕只有一秒钟，也可以算作一次皈依的修法。

（六）忆念、随念三宝的引导。

1、不知道如何随念三宝？请参见《随念三宝经》。

《随念三宝经（法尊法师　译）》

顶礼一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。妙智无量，辩才难思。语言清净，音声和美。观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真实际。安住遍观一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。

正法者，谓：善说梵行，初善、中善、后善，义妙文巧，纯一圆满，清净鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显。决定出离，趣大菩提，无有违逆，成就和顺，具足依止，断流转道。

圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。所应合掌，所应礼敬。清净功德，净诸信施。所应惠施，普应惠施。