宗萨钦哲仁波切 I 引介文殊-提问环节

访谈：宗萨钦哲仁波切

“关于引介文殊”

-宗萨钦哲仁波切

-引介文殊应该如何

Q1：“这些问题包括本地的听众以及
国际的听众，这是YouTube提的问题。
当我们想到没有形象的佛或菩萨的时候，
没有办法生起足够的信心或者恭敬心，
要怎么办呢？”

A1

仁波切答：这就是为什么你需要这种象征性的文殊，或者任何象征性的本尊。本尊的原则其实是一个非常困难理解的课题，肯定不是一个非印度……怎么说呢，非印度佛法传统的人能够容易理解的一个课题。

对于很多的像是欧洲人，可以说是一个非常陌生的概念，这就是为什么当欧洲人来到印度的时候，他们看到各种的神祇，当然其实平心而论，的确也是有一些本地民间宗教的东西，但是他们会把这所有的这些所谓本尊、神明都当作是一种神，但是其实在密宗里面的这些本尊，就像在不丹一样，其实不是那么容易理解的，如果你已经带着某种预设的概念的话。

在佛教当中我们的理念是说一切都是你的心，一切都是你的心所创造出来的，至少你需要带有这样子的理解。如果你认为有某种外在的神，神处于外在，他支配统治控制你的生活，如果你带着那样的想法的话，那你看待我们不丹廷布宗各地的这些寺庙佛像的话，你是没有办法用那样的思维理解的。

而且这些本尊有非常非常多不同的守制，比如说你去廷布，有各种的佛像在那边，有大黑天、大殊胜赫鲁嘎，然后有各种不同的佛像，我们可以称他为本尊，他们有很多不同的形象，像是普巴金刚，就像今天讲述的方式一样，我也可以说普巴金刚没有任何颜色、没有任何形状，他不是三角形、他不是方形、他不是任何一些形象，但是他一直都在那里，但是我们要怎么样用象征性的语言来表达这些理念呢？所以才会有之前的种种那些形象。

像是对基督教徒来说，可能十字架是他们的一种象征符号，但可能是到末期才会有基督上十字架等等，而佛教徒的象征符号和那个情况并不一样。

举例来说，我们选一个来讲，我们选一个大家经常看见，但是可能从来没有注意到的一个象征符号，我试着找一个大家能够比较容易理解，大家比较容易注意到的。好，像是金刚铃杵那个金刚杵，大家知道喇嘛有金刚杵，还有那个铃，这是非常大的一个象征符号，所以金刚杵有很多不同种类的金刚杵，比如说有一股金刚杵，还有三股金刚杵，一股和三股在喜马拉雅山区的密宗不太容易看到。

但是在日本的真言宗却经常见到，在不丹像你们很多人的名字就叫做多杰，就是金刚杵的意思。这个多杰这个金刚杵是什么意思呢？如果你问说金刚杵是什么，他们会给你可能德里制造的金刚杵，通常是五股的或者是九股的，通常是五股的，所以有这个五股的，然后下面还有一个五股的这样子组合在一起，讲这个我们就可以讲不完了。

每一股都代表着你的一个五蕴之蕴之中的一个蕴，或者是其中一个情绪，像是你有色受想行蕴，然后你还有像是贪、嗔、嫉妒、痴等这些情绪，所以每一股都代表其中一个情绪或者是一个蕴。其实要讲的话还有更多，而这每一个情绪其实都是五种智慧的原始物、原始基础，所以这五种情绪其实就是五种智慧。

我经常用这个比喻：就像是一公斤的黄金原矿，就像是这一公斤的愤怒一样，一公斤的愤怒就是一公斤的大圆镜智。就只是打个比方：一公斤的愤怒就是一公斤的不动佛，或者是像大家可能知道无量光佛就是阿弥陀佛，一公斤的贪就是一公斤的妙观察智，因此就是一公斤的无量光佛，或者说阿弥陀佛。

所以为此我们用这个金刚杵来表示这些，但是可能更好的一个例子是铃，铃代表什么？铃代表空性。这其实是一个很好的例子，因为大家知道铃舌知道吗？就是会去敲打发声的那个铃舌，所以有这个金属的铃，它的声音是从哪里来的？声音来自你的手吗？如果你的手、你的耳朵少了一个，都不会有声音，你要有你的耳朵听，有你的手去摇铃，还有铃的金属声，还有铃舌去敲打，全部都要凑在一起才会有声音。

所以一方面来说一切都不在那里，一切又都在那里。对一个很聪明的人你可以这么去讲它，但是我们大多数人都不是那么聪明的，我的意思是说没有智慧，所以我们需要一个非常非常强的象征符号来跟我们讲解这些，这个就是铃，所以铃是一个非常重要的象征符号。

顺带一提，我们在不丹会有很大的象征符号就是阳具，现在好像比较消亡了，这个有点可惜，我们应该要征求一些活动者来重振这个文化。如果你问这些村子里的人说，为什么你的门上、屋顶上要挂着这个阳具？他们会说这个是为了要回遮。回遮名声吗？美名？所以我会跟大家讲解，基本上就是当你变得有名，不管是美名或者是恶名昭彰，你不是只要想要去除恶名而已，而是任何的名声都一样。我刚好在读这一篇教文，其实这跟当今的世界非常有关。

根据这个象征符号的意义，如果你是恶名昭彰，不受人欢迎的话，当然我们不希望这样，但是我们一般人会想要受人欢迎，但是受人欢迎这个美名在外，也是禁锢你的一种方式，你的自由就消失了，你就没有办法随心所欲地穿着内裤就走在街上，你没有办法穿着内裤，然后打开窗户，因为别人可能会照张相放在Instagram上，你就完了，你也没有办法说自己想说的话，你也没有办法根据自己的意愿而行动。当你成名被人所知时，这是最让你失去自由的事情。

很多这些文化都已经在不丹消失了，像是在新生儿的鼻子上放一个黑色的印记，然后这个文化是因为说因为新生儿这么的完美，所以你就在他鼻子沾一点黑色的污迹，让他不这么完美，所以这些神、鬼魔才不会把这些小孩带走。

所以都是类似的，当你非常有名，不管是美名或恶名都一样，你就变成一个囚犯。所以我猜可能在过去，那些人想要回遮去除那样的名声，所以他们会挂那些阳具在门口，但是同样的，所有的文化最终都会变得最后就会有点被扭曲了，最后就会变成谁家挂了最大的阳具。

于是大家就开始争相地竞争，然后所以最后你没有回遮名声，你反而变成很有名，因为你有最大的阳具挂在自己的窗子上。所以刚刚问题是问什么？我忘了，总之，无所谓。下一个问题。

Q2：“这是本地听众问的，请仁波切解释
当我们念诵文殊咒的时候是什么意思？
通常我们会翻译说是成熟我们的心，
我们要怎么样在生活当中来运用？”

A2

仁波切答：成熟这个字，我想这个字有点.....我们没有别的字，藏文说「ming」，宗喀语也是成熟，这是佛教徒思维的方式，尤其是大乘佛教徒，尤其是密乘佛教徒。

比如说，我们大家都有这个芭蕉种子，可能不只是种子，可能我们已经有这个香蕉了，这个果实香蕉可能还是生的现在，但是我们要让它成熟，让它完全地成熟，这是一个非常美妙的概念，不像很多其他的宗教一样，会说你开始是不完美的，所以你就拜托某个人让你变得完美。

但是这边不一样，这边是说你本来就已经是完美的，你只是需要让他变得成熟，你需要跳出这个蚕茧茧蛹，你需要让自己成熟，所以Om A Ra Pa Za Na Di这个文殊咒其实不只是这样，刚刚讲的那些是要成熟你本具的文殊，它是怎么样发生的呢？

即使是它的种子咒，Om A Ra Pa Za Na Di，这所有的种子字，在你念诵的时候，它会渗透你的脉气、脉轮，它会创造出这种空间，它会帮助你成熟，没错，但是这每一个种子字，也有各自其他的一些定义，我们可能没有时间去细讲。好，下一个问题。

Q3：“这是来自YouTube的问题。
之前您讲到八大佛菩萨，这个“八”是有什么
特殊的意思吗？”

A3

仁波切答：对，会讲莲师八大示现、八大菩萨，还有八吉祥舞，八珍宝等等，各种的八，这其实挺重要的。你真的想要知道最高的象征符号的话，就是八识，八种识。

现在我正看着你，我用我的眼识，但是我在用的只是一个未成熟的、受到染污的、受到干扰的、有玷染的一个眼识在看而已。所以我看的就只是二元分别的现象，我并不是说你很丑或者怎么样，但是我看到就只是一些有限的颜色形状名称。

我看着你，我看着你们有些人是男的，有些人是女的，这是非常设限的，你其实并不是男的，也不是女的，那些男女这些分类都是非常让人的受限的，你其实是无穷无尽的，你远远不止于只是一个男的女的或者是某某地方的人，你比那些多的更多，但是我没有办法看到那些，因为我的眼识是有限的，所以类似的耳识、鼻识、舌识等等也是一样的。

所有这八种识，这其实是在密续当中很大的一个课题。八识是很大的一个课题，其实不只是八大菩萨，还有八种供养天女，其实也是非常有意思的，所以有八大男菩萨，还有八大女菩萨，这个在很多不同的密续当中都有讲到，我会用噶玛林巴的教法来讲解，以它为基础来讲。

所以比如说我是一个瑜伽士，然后我在修持，我正在努力想要成熟我的眼识，那这个是跟地藏菩萨有关的眼识，所以与其用我平常是非常受限的染污的眼识，那我现在用的是地藏菩萨。

所以当我看着这个东西，看着这瓶东西的时候，这个是我的客体，是我的对境，对境其实是一个女菩萨称作「给木马」藏语，有点像是......在宗喀语里面就是nongju「藏语」这样的意思，就是非常窈窕多姿的这样的姿态，所以为女菩萨。

所以地藏菩萨和他的这位女菩萨或者说是他的佛母，他们是相结合的，他们总是一直结合的，父母尊总是一直结合着，不是说父尊去了帕罗，然后母尊在这边煮饭，不是这样子，父尊母尊总是一直相结合双拥着的。

这个「给木马」就是这位地藏菩萨的佛母，她是可以说是一切景象的清净层面。现在我看见的是一个绿色的东西（保温杯），这是非常受限的，非常二元分别的、非常有染污的，但是其实它是这位女菩萨「给木马」。

这在不同的密续当中会有不同的讲法。不过我想，“耳”，试试观音菩萨，他的对境音乐，或者所有的我听到的声音，就是「沙嘎」，通常就是描绘成有在演奏吉他或者琵琶这样形象的一位女菩萨。下一个问题。

Q4：“在不丹每天早上所有的学校，老师
跟学生都会一起念祈请文，祈请文殊菩萨，
作为老师和学生，我们要怎么样去理解
文殊菩萨呢？”

A4

仁波切答：这是一个很大的问题。我会真的想要看到我们的老师不是把文殊当成某种外在的神来介绍，如果能这样做的话会很好，但是我不知道能够有多成功，因为有那些种种的文殊佛像在那边，尤其是对于孩子们去谈论心的本性、空性、智能、明的层面等等，可能对他们太难了。

其实我是有在跟一些孩子们交流，有时候我会问他们说：“你有心吗？”他们其实很让人惊讶，他们会给出一些非常惊人的答案。

所以如果这些老师们能够以某种方式来引导孩子去思维说：文殊菩萨是一直跟他们在一起的，他们只是需要把文殊菩萨带出来，作为一种智慧或者是慈悲心的展现，那会是一个很好的方式，这可能会需要一些技巧，但是那样做会很好。

因为在最末有几个字是非常重要的，「藏文：达律明者」，因为乍看之下，它好像是说“您将会驱除我心中的黑暗”，但是其实它也有其他的含义。

启明者以及被启明者其实必须是一体的，启明者必须来自被启明者当中，你其实已经是被启明，只是需要去展现它而已。然后可能再提一个问，然后我们就结束。

Q5：“这个问题来自于国际听众。
我要怎么样才能真正体验到二元分别呢？
去阅读它去思维它，我觉得我好像知道，
但是我并没有办法去去除二元分别的禁锢？”

A5

仁波切答：这是一个很经典的问题，有很多的不同的方法，其中一个非常常用的方法就是真的去实修无二的方式，就是毗婆舍那内观，但是为了真的令观能够稳固，你必须要先修止或者说奢摩他。

止，比如说像是有一个池塘，池水有非常多的泥巴，所以你要怎么做呢，你就让池塘的水不要被搅动，这个时候泥土就会慢慢地沉淀，这时候你就可以看到上面清净的水，这就是止的功效。

所以以这样子的技巧，以止的技巧，你可以让你的心保任其事，不要让它被外在的任何东西受到干扰，不只是书本啦、教导啦、或任何的价值观，不要让心受到这些任何东西的干扰。然后有一些技巧像是说观照你的呼吸，或者说观看着一个佛像等等，这会为你带来平静心。

但是这并不足够，因为沉淀的泥巴还是在那里，任何时候只要有某个情境都可以搅动这个泥巴再次扬起来。所以我们必须要去除泥巴，去除泥巴的方式就是修观。

观，非常的深奥，初学者修观可能一开始就是观看身体，可能就只是像这样，看你的身体，不要有任何的批判。就像现在我看着我的手，当我看着我的手的时候，我看着我的手好像是一个整体，这是我的头脑的看待的方式，手是一个手，但其实手并不是一个个体，它其中包含的肌肤、骨头、指甲等等。

所以观看一阵子之后，修观的人就会超越看一个整体的这样子的层次，然后你就会开始看到手是各种不同的部分，看到说有我的指甲，我的皮肤等等，但是那还是一个个体，但是这是要一层一层的这种修持的方式。

跟大家举个例子，我以前有一个秘书，她是生化学家，非常好的生化学家，生化学博士，受过非常好的训练。我不知道为什么她要做我的秘书，只是帮忙回答一些非常棘手的问题。

不过总之呢，她经过多年的训练来观看病毒，所以不管她去哪里，她带着很多的面纸卫生纸，还有消毒手的东西，所以不管她去哪里，总是会有各种各样的面纸，因为她不停地会清洁自己的手，因为她不断地会看到病毒、细菌这些东西，因为她受过训练就是要去看那些。

所以像那样的，现在我看你们是一个个体，这是一个人，这个人是来自于某个地方，我看到就是一个单元的东西，你不会把它分解出来。但是当你慢慢地分解出，看到的本来是一个个体的现象的时候，你就会开始丧失一些批判的概念。

因为所谓这一个个体的想法，其实是一个非常概括性的看法，我们看待一切都是把它很概括性地来看待，不管是一只手，还是像是“民主是好事”这样子的想法，都是把它当做一个个体，都是一种笼统性的一种想法。

所以这样修持可以让你达到说，当你看你的手不再只是一个个体，而是包括了皮肤、血液等等不同东西的组合的时候，这个时候你关于我的手是美的是丑的，这样子的二元分别念就会消除了，然后这时候你再次修下一个境界。

好，可能就到这边结束。

就像之前说的今天是莲师日，我相信你们有些人可能才刚起床，有些人可能是要入睡了，或是在这边的其他时区的人，请大家要发愿：希望能够学习一部佛经，是关于文殊和佛还有很多其他阿罗汉讨论的一部佛经，并且发愿能够学习《圣妙吉祥文殊真实名经》，这个有时候被称作“一切密续之王”。所以我就以回向做结束。