智诚堪布(生西法师)辅导:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第十一课1

第十一课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。

《大圆满前行引导文》是为了让修学佛法的佛弟子趋入到甚深的境界，是一个次第引导修法的殊胜论典。要趋入到最殊胜的境界是什么呢？是最殊胜的大圆满境界，因为是大圆满的前行。大圆满是法界实相、是如来藏，也是般若波罗蜜多。要趋入大圆满的话，必须要通过很多修行，把我们从凡夫人心的状态改造或是回归到大圆满的状态。若没有前期的准备，通过现在轮回的心识状态无法相应、无法安住。所以必须要通过很多的观修、积资净障的修法才可以真实地趋入。

大圆满前行是为了让我们证悟大圆满的前行，前面的出离心和后面的五加行中提到的皈依、发菩提心、修金刚萨埵的忏罪、积累资粮的供曼扎、上师瑜伽等，都是和证悟心性有关的。它是一个实修的引导，一个真正让心从凡夫的状态安住在究竟佛状态的修行次第的修法，这些修法对我们非常重要。

现在继续来学习第二个科判：应取之行为，前面应舍之行为已学习完。

应取的行为分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其它威仪。

如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”

在《华严经》当中佛陀就已经讲到了如果要修行的话，必须要具足这四种想。第一种是“于自己作病人想”，首先把自己当作很严重的病人。第二是“于法作妙药想”，我们现在所求的、听闻、思维、观修的所有这些法都当成妙药观想。第三个是“于善知识作明医想”，我们所依止的善知识是个非常高明的医生。第四个是“于精进修持作医病想”，医生开完药之后要服药，实际开始治病了；所以依止上师、求到法之后要精进修持，精进修持本身就是开始治疗内心当中的疾病。这四种想是非常关键的，下面开始分析。

首先是“自己作病人想”，为什么要把自己作病人想呢？只有认识到自己是病人，才愿意寻找医生、听医生的话去治疗病。如果不知道自己有病，或者有病不愿意去寻找医生，那么不可能发生后面的修法或者一定要医治疾病的一系列行为，首先要把自己是病人这一点认识清楚。

我们自己从无始以来沉沦在此轮回大苦海中，就相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。

此处的病人是广义上来讲。有些人说我不是病人，身体很健康不需要医病；有些人说自己身心都很健康，不需要依止善知识。此处所谓的病人，是要从因三毒、果三苦六个方面，或因果三方面做深广的考虑。

我们沉沦在轮回苦海当中已经无法计算时间，并不是流转了二、三世，也不是流转了二、三百世，而是已经无法计算所以叫无始以来。“无始以来沉沦在此轮回大苦海中”，在无始以来这么漫长的时间当中，我们每一世都在不断地累积很多病痛的因，并且在成熟它的果。这些让我们成为病人的就是因和果，这个因主要是三毒，每一世只要是我们没有真实的断除烦恼，成为圣者之前，都在不断地引发三毒。三毒即是贪欲、嗔恚和无明愚痴，每一世都是相应于三毒。只不过有时可能是非常明显，有时不是太明显，有时是比较直接的，有时是间接的，有时我们发现，有时没发现而已。

比如转生到天界，即便在色界、无色界相对比较清净、不容易引发强烈贪嗔的地方，还会有种子在不断地蔓延，愚痴无明还是存在的。何况在欲界的人道、旁生、饿鬼、地狱当中，贪嗔痴也是不断地滋长、不断地现形的。只要我们每一世都存在三毒，贪嗔痴没有被彻底灭除之前，作为因的三毒是不断地存在，不断地滋长的。因如果在每个有情当中都是完整无缺存在的话，通过这个因一定会成熟果，只是果的成熟观待因缘，若因缘汇聚果一定会成熟。

我们内心当中如果有了贪嗔痴的烦恼，通过烦恼一定会引发行为，这种行为就叫做业。通过烦恼就会引发业，这个是一定的。有贪欲而却不引发业，这是不可能的。如果我们对物体有贪欲，为了得到这些自己所贪的东西，一定会付出行为，这种行为就叫做业。如果我们嗔恚某个有情或某些事物，也会付出身语的行为，这个行为就叫做业。所以一定会通过贪嗔痴来引发业，有时可能是引发善业，有时可能引发恶业。有三毒烦恼一定会引发业，业一旦具足、业的势力一旦成熟就会生果。

就像果树一样，如果具备所有的因缘，种子、阳光、水土、时间等，就会生根发芽、茁壮成长，到一定时间就会开花，之后没有遇到违缘就会结果。所以我们通过烦恼引发业，业如果不断地酝酿，到一定的时间成熟了，已经势无可挡，这时业就会成熟果报，就会在世间当中呈现果三苦，三苦是谁的果呢？是因三毒的果，是通过烦恼引发业，业引发了果的成熟。

如果造了业之后把烦恼寂灭了，这个业也不一定成熟，这在《俱舍论》当中已经讲过。阿罗汉内心当中可能还有一些不是决定的业，如果还继续流转这个业就会慢慢变成决定的，但是因为在修道过程中已经把烦恼寂灭了，虽然还有一些业没有成熟，但因为烦恼寂灭的缘故，这些业也无法再生根发芽。就像种子虽然存在，但是不用水去浇灌，种子已经失去了力量，不会再生根发芽。

我们的业就像种子，烦恼就像水，有些业虽然有，但不一定成熟。每一世当中，业都会受到烦恼水的滋润。只要在轮回中就不可能没有烦恼水的滋润，只有阿罗汉、圣者会断尽烦恼。如果不是圣者，我们相续当中的业都会不间断受到贪嗔痴烦恼水的滋润，如果受到烦恼水的滋润，它为什么不发芽呢？它为什么不成熟呢？它一定会成熟。每一世我们都在累积烦恼，维护自己的贪嗔痴。虽然每个众生都不愿受苦，但是并不懂得真正断苦之道，我们在不断造产生痛苦的烦恼和业，对于能够成熟果报的业，不断用贪嗔痴的水在维护、滋养，在这样的情况之下怎么可能不产生果三苦呢？一定会产生果三苦。这个叫众生的轮回模式，一般的众生如果不修行圣道是无法超越的。

从这个角度来看，众生流转轮回基本上是无自在的，已经形成了一种势力、一种模式。没有人教众生造业，但是看到好东西就生贪心，看到不好的东西就产生嗔心，然后自动付诸行为开始造业，通过业不断地累积就会成熟果报。这种操作模式无始以来已经非常纯熟了，如果要让众生以自己的力量主动去断除是不可能的。

我们因为有了因三毒，就会成熟果三苦。这个果三苦后面会讲，以前我们也再再地讲过。三苦是苦苦、变苦或坏苦、行苦这三种。以苦为形象的一种苦，叫做苦苦。什么叫以苦为形象呢？我们不愿意感受的很明显的一些痛苦或是心里面的忧愁，这方面都叫苦苦，以痛苦为形象例如头疼、肚子疼、受到殴打或者在轮回中受到很多不悦意的，这些都叫苦苦。后面《前行》中讲的苦上加苦也叫做苦苦，有很多不同的解释。

第二种苦的形象不是刚刚所讲的痛苦，变苦的形象是以乐为苦、以变化为苦，这种苦的方式是变化。不能再用苦苦来解释变苦，苦苦是三苦之一，是以痛苦为形象。在苦苦所有的种类中，要么是身体的苦，要么是心的苦，诸如此类的叫以苦为形象。第二个变苦是以变化为形象，因为有变化的缘故，以变化本身安立为苦。平时我们认为的快乐，身体的乐受、心里面的愉悦，这些是一种苦。但是这种苦不是以痛苦为形象的，它是以变化来安立苦。因为快乐没办法保持，是会变化的，变化本身就是一种苦，所以这个叫做变苦。佛法中讲的苦并不是纯粹、狭隘的痛苦的苦，变化本身就是一种苦，这个叫变苦。或者安乐会坏掉，叫坏苦，所以快乐也是一种苦。所谓变苦的苦，不是痛苦的苦，它就是以变化为苦，无法让快乐永恒，它会变化、会变坏，从这个程度安立为坏苦或者变苦。

第三种苦叫做行苦，既不是以苦苦为性，也不是以变苦为性，它以行为性，行苦是以行为苦。这个行就是痛苦的因，即苦因。行苦是一个无记的状态，不苦不乐。只要行苦存在，就会从行苦变化成快乐，或者变化成痛苦。因为我们的受比较明显的，就是苦受和乐受，第三种舍受不明显，不苦不乐叫舍受。第一种苦苦是以痛苦为性；第二个变苦是以安乐为性；第三种行苦则是以舍受为性，这种不苦不乐本身可以作为痛苦和快乐的因，所以它是一种苦因。以舍受为基础，若变成痛苦，就是苦苦；若变成快乐，就是变苦。

只要行苦存在，苦因就存在，这个行苦到底是什么呢？有的地方讲五蕴本身就是行苦。只要五蕴存在，那么在五蕴上面一定会显现痛苦和快乐。不管显现痛苦也好、快乐也好，都不离苦的自性。在很多大德注释当中讲，就像我们的手上长了一个疮，这个疮本身就是苦因，遇到了热水会非常疼痛，这个叫苦苦。苦苦是以疮为基础的，如果没有疮就不会有苦苦，不是吗？如果遇到凉水，或者抹点药很清凉，这种舒适叫做变苦。变苦的安乐和痛苦都是以疮本身为因的，所以这个疮就叫做行苦。行苦本身是不苦不乐的，不用热水或者凉水的时候，是一种舍受。但是遇到了热水就会疼，遇到了凉水就快乐，它本身不是苦也不是乐，但却是苦和乐的因，这个叫做果三苦。

只要众生在轮回中，离不开三苦的，比如无色界的众生行苦很明显，既没有苦苦，也没有变苦，主要以舍受为主。四禅和四禅以上的全都是舍受，都是以行苦为主。三禅、二禅的喜和乐非常强烈，主要是以变苦为主的，没有身心的痛苦。欲界天像夜摩天，主要也是行苦，但是苦苦也会有一点，比如在临终死堕时的天人五衰。再往下就比较明显，比如人道中三苦很明显，舍受、乐受、苦受都有。地狱中基本是苦苦，没有变苦可言。

虽然轮回中的侧重点不一样，但都是被三苦所折磨，佛陀说有漏皆苦，或者三界皆苦。有些人不通达佛法，认为三界皆苦不周遍，现在还是很快乐的。这是他没有理解佛陀所讲“三界皆苦”的意义是指三苦，而不单指苦苦。如果只是讲苦苦，当然佛陀所讲就不周遍，因为漏掉了很多快乐。但是佛陀所讲的苦是是苦苦、变苦、行苦。那谁没有离开苦因？谁没有离开变苦？谁没有离开苦苦呢？都没离开，要么今生正在遇到，要么下一世遇到。

我们在轮回中因为受到因三毒和果三苦的折磨，所以我们都是病人。我们现在内心还安住在苦因当中，就像一个病人的病症如心脏病、肺病等已经显现出来了，并且病因还没有断掉，通过病因不断地引发疼痛、引发很多明显的病症，这就是一个很明显的病人。如此我们相续中的贪嗔痴不断在造业，感受苦苦、行苦或者变苦，那我们不是病人谁是病人呢？我们一定是病人，而且是很严重的病人。为什么很严重呢？因为我们无始以来已经形成了这种病人的模式，从来没有真实远离过病痛。

如果平时生病了，通过医生的诊断治疗，自己积极配合之后病就好了。但是这只是很多大病中某种很小的病，暂时让它隐没而已。我们是一个很重的病人的实际状态没有改变过，现在仍然安住在非常严重的疾病当中。我们的身体和心都有病，尤其是无始以来每一世都在串习、都在增加，现在是安住在重病的状态。尤其是三毒的烦恼特别炽盛，现在转生为人，不会感受像旁生、地狱众生严重的苦苦，但这个因已经在心里酝酿了。每天我们生起贪嗔痴，造杀、盗、淫、妄等等恶业，这其实是正在准备后世堕地狱的前加行，只要一断气后世就到地狱中了，并且没有侥幸的。

我们首先要认识到自己是个严重的病人，千万不要认为我不是病人，我很健康，如果这样就大错特错了。若没认识到自己病了，那就不愿意去求解脱，为什么要求法?为什么要依止上师?就没这个想法。只有先认识到自己是个很严重的病人，才愿意去真实地依止上师。

例如，病情非常严重的患者要想脱离病苦得到安乐，必须依止一位名医，并且遵照医嘱按时按量服用所开的药物。

现在知道自己是病人，并且疾病已经发作，那怎么办呢？大家很清楚，生病了就找医生看病。这么多医生，有些是庸医，有些是真正的良医，那就要找一个有经验的良医。尤其是某某老中医、某某专家，一定要挂他的号，让他给把脉、看病。我们要寻找一位名医，而且要打听哪个医生的医术好、口碑好，哪个医生对病人是非常关心的。打听到的医生或许就在这个城市中，即便是在另外一个城市也要去看。因为相信这位良医，自己也想要治病，把病症如理如实告诉医生，医生把脉、拍片，检查出你的病症在哪里？有什么样的病变？而且自己也愿意把病治好，之后医生为你开药。

同样，我们知道自己是个病人，想从轮回这个大痛苦中解脱就要依止上师。于是就去打听哪个上师有功德？哪个上师对弟子很慈悲，掌握解脱之道？大恩上师老人家很慈悲、也通达解脱，我们就依止他学习，此时就找到了医生一样的上师。接着上师为我们开“药方”—讲法。医生把脉后知道你的病状会开药方，先吃这个药、再吃那个药，慢慢开始服药。依止上师之后，上师也会说你先要闻法，闻法之前要先学闻法方式，之后要修共同前行，通过共同前行生起出离心之后，要修五加行，皈依、发菩提心、积资净障、修上师瑜伽，把修行的方法给我们讲了，等于把药方开出来了。

我们现在依止上师听法其实就是在听上师怎样开药方，医生说一定要服药，怎么熬药、药熬多久；熬好之后要服药、一天吃三次或者一天吃四次；按时服药，在服药过程中不能吃东西。有的医生开药要求不一样，不能吃腥辣的，不能抽烟喝酒，会有些忌口。会让你这样慢慢去服药，这就是开始治病了，此时必须要遵医嘱而行。

上师为我们开完药后，让我们知道法是这样的，如同按时服药一样要按时修行，早上要打坐半个小时，或者必须要一天修三座，有时必须要一天修四座。就如同每天要吃三次药或每天至少吃一次药。打坐的时候还要注意，不能造杀生、偷盗、邪淫这方面的罪业，这就相当于医生开完药之后，嘱咐你不能沾烟酒，不要做其它的事情等等。所以上师告诉你杀生、偷盗、邪淫这些事情不要做，必须要守戒律。

然后医生会告诉一些辅助治疗，比如说按摩、晒晒太阳、活动活动等等。上师说要积资净障、放生或者做慈善事业。如果没有遵医嘱，医生不让吃的偏要吃，医生很有经验，若吃了对药性有影响的。你一边在吃药一边却在违反禁忌，这样的话病不会很快就好。如果完完全遵医嘱，配合医生去治疗，你的病医生有把握的，慢慢就会有所好转。其实我们依止上师修法，也是这个原理。有时上师让我们修几座，就是每天定量定期服药，在服药期间为了疗效效果好的缘故，还需要禁止恶行不能杀生、偷盗等等，这些都是和治病有很好的联系，所以遵医嘱是很重要的。

同样的，我们必须要依止一位如名医般具足法相的上师，百分之百地依师言教奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。

后面还会讲上师有很多法相，但是其中最根本的一条就是具有菩提心。如果上师具有菩提心就一定会爱护弟子，不会让弟子走上歧途，他所作所为一定是为了弟子好。其它条件有些能观察得到，有些观察不到，但是具有善心、菩提心是一个基本的条件。当然具有证悟、通达经论这些法相具足是非常好的。现在具有法相的上师是越来越少了，但是我们的大恩上师一定具有一切法相，无论戒律、菩提心、证悟等方方面面的法相都是具足的。并不是说只有大恩上师才具足法相，其他上师都不具足，不是这个意思。以我们现在在学会当中主要的上师而言，大恩上师老人家就具足所有的法相。

并不是说依止上师，碰到医生就什么事情都解决了，谁敢这样保证？有些道友认为上师是见解脱，见到就解脱了，没有这样的事情，遇到上师只不过是治病的第一步。有些道友在依止上师的时候，只是满足于遇到了上师、有个皈依证，在名义上承许我是弟子、他是上师，并没有考虑进一步去做些什么。依止上师只不过是第一步，接下来要听法，要让上师讲解脱、取舍的道理。所以，我们碰到上师之后更重要一步就是要求法，他会给你讲道理怎么抉择，修行的方式怎么样，开始给你开很多药方。大恩上师现在就不间断给我们讲了很多法，让我们从方方面面了解，这就是依止上师的一种殊胜功能。

相反的情况大恩上师讲了，有道友认为，我依止这个上师，跟上师讲几句话，或者与上师通个电话，和上师朝个圣，这就是依止了很好的上师！其实这些都不是依止上师的目的，真正的目的是要从上师那里得到教言，要知道取舍之道。所以我们依止了上师要听教言，要百分之百依师言教奉行，上师怎么观察的，我们就怎么去实行。上师让我们闻思的内容要去闻思，百分之百地依言教奉行，服用正法妙药，然后不断实践。

有的认为听到法就可以了，其实听到法还不够，这只是拿到了药方，拿到药方有什么用呢？听了法之后还要按照上师的教言去做，上师让我们好好思维，其实思维本身也是法，也是一种修行的方式。让我们去思维、修五加行、打坐这些都在实修，以及日常生活中调伏嗔心、烦恼、守持戒律都是修行的方式。所以，我们真要去服用，这些步骤要想一想！很多人没有意识到自己是病人，这种情况也有；有些认识到自己是病人之后，觉得自己可以解决一切问题，而不依止上师，自己想个方法修，发明一种苦行去修持。通过自己的能力是没办法的，必须要依止上师。

认识自己是病人这一点达到了，但是没有想到去依止名师。有些人的确遇到名师了，但只是满足于依止名师而已。他是不是想要从名医那得到建议呢？没有想。有些人遇到了上师不求法，不求解脱道，不懂取舍之道，这也是福报欠缺。也许种姓还没有完全苏醒，此时如果有具相的上师慢慢去引导他，诱发他内心当中想要求法修法的心。有些上师也是慢慢来，因为有些弟子根基还没有完全成熟，一上来就讲法，也许他接受不了。但慢慢的先通过其它的手段，让弟子产生欢喜心、清净心，再给他讲法就会慢慢接受，这种情况也有的。

所以我们依止上师就要求法，但有些人又只满足于这些了，认为我已经学过就可以了，这个不行。这只是拿到药方而已，拿到药方之后怎么办呢？还要去观修，不是按分别念来修。上师已经把这些东西告诉你了。比如医生把药开给你了，你说：“哎，医生这个事情你做完了，就旁边休息了，我自己去把这个药搞定”。自己熬药，每天想喝几次喝几次，有时三天喝一次，有时五天都不喝一次。想自己搞定这个药是搞不定的，因为没有经验。只有医生告诉你怎么服药，什么时间、什么样的方式服药，这个药怎么熬，传授给你的都是经验之谈。上师告诉我们怎么样修行，这么多法我们自己无法搞定，还需要上师的窍诀。怎么样去观修、安住，因此还是要长时间依止上师。并不是依止上师拿到药，得到法就可以远走高飞，从此远离上师，并非如此。

得到法后还需要长期依止，上师告诉我们不同阶段的修行方法，一步步慢慢引导我们这个药怎么熬、怎么服用，或者某段时间应该停下等等全部都会讲。不要太过于相信自己，为什么要百分之百地依师言教奉行？学一点东西是不够的，我们搞不定的。因为病太重、太复杂了，不是以自己的经验，像头疼吃点感冒药就好了，没那么简单。我们的病非常严重，必须要百分之百依教奉行，服用正法妙药，只有这样才能逐渐消除业惑苦难的疾病。

并且千万不要想：只要找到良医，他给出最好的药，吃一两服药就可以了，这是不行的，长期服药很重要。在《广论》和其它噶当派的教言里面讲，我们的病就像麻疯病人的病很严重，手脚都掉下来了，吃一两服药能好是不现实的。所以必须要长期服药、慢慢治疗。有些人太心急了，觉得既然已经拿到药了，医生也是好医生，药也是好药，我也愿意吃，吃一两服药应该起效果。有些人认为我也愿意求法，上师也是大成就者，他给传的法也是《前行》、《入行论》、《大圆满》，那我修一两次应该见效！这是不确定的。病很重吃一两服药是没有效果的，必须要有长期服药的信念，只有长期服药才能慢慢地把深重的病完全治好。

既然病到这个状态了，还想一下子真实地治病是不可能的。有些医生经常强调一个口诀：“病来如山倒，病去如抽丝。”病来的时候如山倒一样，但是病去的时候犹如抽丝一样，一丝一丝地抽走，治疗到痊愈是非常慢的过程。只有坚持去做，病才能逐渐感觉好转，当你真正感觉到比较明显好转的时候，可能已经治疗很长时间了。刚开始服药的时候根本感觉不到好转，好像没啥用一样。依止上师修法也是一模一样，我们千万不要想短暂的时间把修法搞定。如果有这样想法的话，我们就会想：我已经学修这么长时间了，怎么还没有感觉呢？是不是不对呀？接着就会怀疑上师、怀疑法。（待续见下文）