师用【华智仁波切终生携带的《入行论》法本】念诵全10品传承
师用【华智仁波切终生携带的《入行论》法本】一次性念诵全10品传承（注：不能以此音频代替广解201课音频）
师：今天我一方面是给大家传真正的这种传承，同时有一种无形的加持力量，而且这本书是我今天特意借来的，是华智仁波切一辈子带在身上的那个《入菩萨行论》的法本，我发愿凡听到的、看到的，让大家都能得到加持。这个法本是另外一个法师的，然后，我今天下午给他说卖给我，他说他要建什么学校，至少也是200多万，那我说......（众笑））
真正的行人，必须精通此论
在藏传佛教各派中，每一个正规寺院里的修行人，都会传讲听习此论。而且已形成一种普遍观念，认为如果要做真实的修行人，必须精通《入菩萨行》。
法王开示：“我们学院所有的四众弟子，有关别解脱戒出离心方面，应该好好学习《花鬘论》；菩提心大乘佛法方面，一定要学习《入菩萨行论》；密宗方面，主要学习无垢光尊者的教言。”也有这样的一种窍诀。
入行论广释序言：此论之所以如是受到推崇，当然是因其所述内容，精辟而又系统地阐述了发菩提心、学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体系；而且其偈句简明流畅，平淡言词中蕴含着深刻义理，切实地针对了修学者自凡夫进化为菩萨过程中必须疏导排除的心理障碍。
本论在印度、藏地的兴盛情况
（1）印度：
在印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见当年的印度大德们对本论是何等重视。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常重视的。
（2）藏地：
翻译成藏语的《入行论》，大概有八本（藏文《丹珠尔》大概有两函是印度论师的注疏，108本讲义中译成藏文的只有八九本）。
藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。尤其是噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。
在这么多的千经万论中，各大教派一致公认必须要学习的，唯有这一部《入菩萨行论》。所以，你们应该好好思维：这部《入菩萨行论》在佛教当中的地位是什么样的？影响是什么样的？价值是什么样的？
不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。这些大德们并不是找不到其他的教证，之所以如此，本论的重要程度可见一斑。
本论归纳了大乘佛法的精华，是一生的修行法要：
这部论典已经将大乘经论的所有内容以非常简单的文字表述出来了，学习了它，很多人的相续肯定会得到一定的调伏。藏传佛教也有种说法：“这个人的利他心不足，行为不是很调柔，应该学习《入菩萨行论》！”自己在学习本论的时候，应将其作为一生的修行法要，同时也劝请别人一起来学习《入菩萨行论》。
就我个人而言，《入菩萨行论》不是一般的论典，若没有真正的菩提心，一切都围绕着自私自利，这样做善事虽然是有一点功德，但不可能成为解脱之因。如果你的所作所为没有把握能成为解脱之因，那为什么不学习这样好的论典呢？
以前学过的还要反复学：
以前法王在世的时候说过，我们学院每年都应讲一遍《入菩萨行论》，可见，学习本论并不是以前听过或者看看讲义就可以了，若是这么简单的话，印度这么多的班智达为什么要写一百多本注疏呢？藏传佛教中这么多的高僧大德都要学习、研讨《入菩萨行论》，而且还造了这么多讲义，如果《入菩萨行论》真是特别简单，这些高僧大德难道没有事情做了吗？
为什么要学《入菩萨行论》呢？因为它的加持相当大。
藏传佛教的历代大德对这部论典非常重视，为什么这么重视呢？因为依靠《入菩萨行论》，能使我们的相续中生起菩提心。
华智仁波切在一生中着重宣扬的就是这部论，从他的传记中可以看出，他终生不离的法本有两个，其中一个就是《入菩萨行论》。
华智仁波切在一个教言中是这样讲的：“如果相续中没有生起菩提心，哪怕你闭关九年修持无上密法，实际上，连解脱的种子也不能播下。”否则，没有世俗菩提心的话，整天都是自私自利，就算你为弘扬佛法而忙得团团转，但相续中能得到多少大乘菩提的解脱种子，自己恐怕也无法了解。
格玛旺波·丹增诺吾：华智仁波切的四大弟子之一、讲法最绝的格玛旺波·丹增诺吾，在他的一生中，讲过两百多遍《入菩萨行论》。
上师如意宝晚年的四年计划：
在大概98年的时候，对所有的四众弟子说，人身都是无常的，所以自己在晚年有几部重要的论典要宣讲，也就是所谓“四年计划”：第一年传讲《百业经》，让我们了解取舍因果的道理，以发起小乘的出离心；第二年讲《入菩萨行论广释》，使大家生起无伪的菩提心；第三年讲《大幻化网》；第四年讲无上密法(无垢光尊者的密法)。这就是他老人家在弘法利生事业圆满之际，以这种方式作了总结。
作为法王的传承弟子，你们应该看看上师如意宝今生对这部论是如何重视的，作为我们的根本上师，法王如意宝十四岁的时候开始学习《入菩萨行论》，最后接近圆寂的时候，也想传讲这部《入菩萨行论》，所以，我们后学者应把《入菩萨行论》当作一生中最殊胜的要诀，以此来调整自己的相续。
完整无缺、正确无误的开明了大乘道
这部《入菩萨行论》“完整无缺”、“正确无误”地宣说了所有大乘基道果的次第，涵盖了整个大乘的所有教义、所有经论。
我们在末法时代短暂的人生中，要将所有的大乘经典、论典全部了如指掌，恐怕是不现实的一件事情，但是如果花一段时间认认真真地学习这部论典，实际上，大乘菩提道的所有次第和教言都已经了解了，这个意义是相当大的。
现在尤其是大城市里的人，去佛学院或寺院里完整、有系统、有次第地学习相关教理，这样的机会几乎没有，但如果能把《入菩萨行论》当作最重要的事情来对待，对自己了解佛法、修持心性是非常有必要的。
非常完美、非常殊胜
《入菩萨行论》却非常完美、非常殊胜，遇到了这样的法，大家应该认认真真去对待，没有这样的话，整天耽著于世间物欲、肮脏不堪的一些贪嗔痴对境，除此之外没有任何有意义的纯洁思想，轮回就会越陷越深，最终无法从中解脱。所以，大家现在有了这么好的机会，一定要对自己的时间做好安排！
属于什么样的论呢？
它既是汇集论，也是次第论，还是“解隐论”和“实修论”
佛在经里讲得那么广，我们末法众生的寿命有限、智慧有限，在这么短的人生中，根本没有精力将浩如烟海的佛经一一翻阅。古代人没有很多杂乱的事情，将所有佛经全部翻阅的也是少之又少，何况说我们现代人了，琐事特别多、思想也杂乱，在这种情况下，几乎不可能有闻思所有大乘经典的机会。
为了让后学者只学一个论典就全部通达大乘的教义，寂天菩萨将大乘经论的所有精华汇集于一处，而撰写了这部《入菩萨行论》。
这部论是总结整个大乘的一部教言书，学习了它并深入研究，大乘佛法的教义基本上就能完全明白了。
调整我们身心的妙药
这部论典所讲的就是调整我们身心的方法，你们听后若能再三思维，依靠传承上师的加持力，自相续一定会有所改变的，尤其是增上菩提心方面，我相信绝对是有帮助的。
我觉得《入菩萨行论》是最好的良药，尤其是现在的在家人，经常承受着难以忍受的生活压力和痛苦，对这些人而言，听《入菩萨行论》应该会有很大的收获。听完了这部论，你们可能感觉不管是亲人怨敌，还是工作生活，实际上跟梦境没什么差别，大大减少了对世间的执著，自然增上了种种快乐，这对治疗心病有很大的帮助。
每年都要学一遍入行论
按照华智仁波切的传统，宁玛巴的寺院每年都要讲一遍《入菩萨行论》和《大幻化网》。华智仁波切在世时，很多寺院都遵照这个规定。
在我们学院，每一年每个班没有不讲《入菩萨行论》的，这是学院的一种传统，也是一种要求。
在印藏浩如烟海的论典经典中，为什么唯对《入菩萨行论》如此重视，希望大家对这个问题三思。
学习入行论，才让人生极具价值！
当然，现在你们可能还不知道菩提心的珍贵，也不知道《入菩萨行论》的重要性，但修行到了一定的时候，比如说再过二十年，你们回顾自己的人生时，一定会发现当年学习《入菩萨行论》确实是自己世间生活及修行生涯中最有价值的一件事。
（师对我们的执着）
--------------智诚堪布开示---------------
智诚堪布：通过《入行论》词句意义的加持，我们的心会发生转变，思考问题的方式、对待一切众生的方式也会发生转变，这是非常殊胜、非常必要的一种大转变，这种转变完全来自于学习《入行论》的利益。
智诚堪布：慢慢学习我们就可以体会到，《入行论》在调伏我们的烦恼、引导我们的心趋于殊胜的实相方面，的确是无与伦比的殊胜教言。《入行论》告诉我们怎样调伏心、怎样调伏六根、怎样让心趋入殊胜的菩萨行，通过有次第、有体系的方式逐渐对我们的心做引导。
智诚堪布：这个法对我们的利益非常大，不单是传承对我们的加持很大，而且通过听闻、学习论典的词句、意义之后，可以直接改变我们的相续。学习《入行论》的时间越长，对我们内心的震动也就越大。因为它与世间人自私自利的作意、自私自利的心完全背道而驰，能帮助我们彻底打破内心的我爱执，是一个非常殊胜的法要。
智诚堪布：学习《入行论》作为我们整个生活学习中最重要的事情，因为这对自己和家人以及其他人都能直接或间接产生利益。这个殊胜的法要能够转变我们根深蒂固的我执或者轮回的根本，它的作用非常大、加持力非常强。《入行论》就是个宝库，深入宝库我们会获得各式各样的珍宝。
智诚堪布：《入行论》的词句非常巧妙、理论非常圆满，能打动我们的心，让我们放弃以前的偏执。学习之后就知道，本论的智慧非常尖锐，说服我们的理论非常圆满。为了让我们了知甚深内容，论中使用了大量比喻。比喻的作用是通过我们熟悉的事物来了知比较抽象或者比较甚深难懂的道理。
智诚堪布：值遇了《入菩萨行论》，改变我们一生的论典可能就是《入菩萨行论》，因为它非常系统、善巧地针对我们内心中轮回的根本---我执、我爱执，阐述了怎样下手改变它，把它改变成利他的、慈悲的、殊胜菩提心的状态。《入行论》在印度问世之后马上引起震动，大家纷纷学习、造论典解释，它在流传过程中改变了无数人自私自利的心态，让无数人真正趋入到殊胜的大乘道、菩萨道中，真正获得了殊胜的法益和证悟。
-----------第一个音频开示的文字----------
SDJ堪布2013年2月2日网络开示
◎新年要有新的闻思修规划，不要空过人身
公元2013年元旦的时候，我的有些想法也在网络上跟大家交流过，这次主要有一两件事情吧。第一件事情是，在新的一年当中，不管什么样的人，应该对自己的人身，对自己未来的一年、十年，乃至一个月、一天都要有一个人生的规划，这个很重要。我们学会，从2月4号到2月17号，放假两个星期，学习暂时可以放假。从新的一年开始，大家在修学上有一个新的计划和一些安排。这些相关的安排和要求，提前给大家讲过。我想，不管是在座的现场的一些道友也好，还有一些今天没有能参加的道友，自己的人身一定不要空空地度过。过一年非常快的，我非常希望，在未来的一年当中，大家一定要行持善法。
我们很多佛教徒这几年以来确实还算是比较不错的，在闻思修行上，应该有一些突破吧。以前相当多的佛教徒对佛教的教理一窍不通，非常迷信，修行方面非常盲目，但现在相当一部分人在闻思修行各方面应该是非常不错的。我希望大家在闻思的过程当中，不要像个别人那样该闻思的不闻思，经常东奔西跑。我们学会有个别道友，经常不按照学会的要求，今天来一个人，也不去观察，就随便通知很多人，然后来来往往……真正自己需要学习的道理都不好好学，到最后一无所得，自他都毁坏了，然后诽谤这个、诽谤那个。我不诽谤任何的高僧大德，我不排斥任何人。但是，我们学会有学会的要求，希望大家能遵守。按时完成修学课程的这些人可以在学会当中，如果任何一个人想利用学会，或者以学会为平台做各种各样非法的行为，我也不太愿意。所以，你们大家既然愿意在这里学习，应该按照学会的要求和规定，如理如法地去学习。这非常地重要！
◎过年期间行持善法，不杀生，不浪费
新的一年当中，我唯一的希望：大家一定要自己好好地闻思修行；每天不要间断学习，无论到哪里去，不要忘记自己是一个佛教徒。个别的有些非佛教徒，我也特别希望大家行持善法，非佛教徒也不能做很多坏事，否则今生来世确实对自己有一定的报应，非常可怕。以前我们在喇荣山沟里面从来不知道什么时候过年，现在是信息时代，但也只不过是知道，其他没有任何的仪式，过一段时间开持明法会，大家唯有修持善法。但是城市里面的人不同。我希望在过年期间，你们千万不要杀生，不要去点杀。
最近很多新闻当中也说：不要浪费，浪费是可耻的，节约是非常光荣的。这个是我们佛教徒好多年前都一直提倡的，与佛教的道理非常相合。不浪费、上供下施，在这些方面我想是特别适合时代的。因此，我们作为佛教徒，希望在这些方面不需要用政策来约束，佛教徒是早就已经执行了的。所以我们共同努力、共同发愿，这是非常重要的。
◎重视传承并如理如法地听受
今天我们念《入菩萨行论》的传承。不管什么法，传承非常重要。汉传佛教里面的极个别的一些佛教徒到目前为止还是对传承不是很重视。其实真正的传承，说实在的，比灌顶还重要。为什么呢？因为传承者，他只要以前在任何人面前已经得过的话，那么这个传承应该可以能够接上来；而灌顶，自身的条件和他身的条件有很多，再加上这种因缘和条件不具足的话，即使你在别人面前听灌顶，也不一定能够得到真正的他的戒体。所以对我个人来讲，对传承非常地重视。
《入菩萨行论》的传承，前一段时间在汉地的时候，我就想给大家念，后来又想，可能我们学院里面有一部分人也没有得到过传承，如果在汉地念这个传承，当时我们学院的网络也不太好，学院里面的很多道友也得不到。所以我今天在网络上念《入菩萨行论》的传承。你们有些人从来没有听过传承，学院经堂里面的这些人应该是没有什么，很如理如法的。但是外面的一些道友，一边听传承，一边干这个、那个。最好在听传承期间，不要走来走去，你实在是有点困的话，也开许看其他书，或者默默地念咒语，这些都可以。除此之外，一般来讲，听传承的时候，不能说话，也不能做其他事情。
◎《入菩萨行论》要当作一辈子最主要的修学法门
我特别希望我们在座的每一个人，把《入菩萨行论》当作自己一辈子最主要的一个修学的法门，无论你是什么身份的人，很多听了《入菩萨行论》以后完全变成了一个真正的佛教徒，你真的要想变成佛教徒的话，最好系统地学习一遍《入菩萨行论》。我以前讲过一遍，有200多堂课，可能你从头到尾看有一定的困难。但是你即使没有这么长的时间，看一遍比较简单的讲义和简单的一些提示方法来了解《入菩萨行论》非常非常地重要。
在我们的相续当中有了一个菩提心的话，那么修显宗、密宗的任何一个法也非常容易。即使你没有真实的菩提心，有一种比较相同的、稍微接近菩提心的心态的话，我们的修行一定会成功的。如果我们的所作所为与菩提心背道而驰，你修什么再高再深的法恐怕也没有很大的意义。我以前有一次放牦牛的时候，从一个人那里得到了人无我和法无我当中的一些只言片语，当时非常欢喜。后来慢慢慢慢知道这是来自《入菩萨行论》，所以应该说很早很早以前，我对这个法门就有非常大的信心，因此，我希望我们的道友们听了这个传承以后，把《入菩萨行论》、《般若摄颂》、还有《金刚经》、《心经》，这些法本最好不要离开身体。
我看到现在有些道友，不管是居士也好，还是一些出家人出去的时候，这样那样的乱七八糟的很多东西背得是比较重的，但是里面没有什么法本，什么锅呀、碗哪，很多乱七八糟的东西背着。其实这些东西有也可以，没有也可以。当你离开这个世间的时候，这些的这种力量不一定能得到，但是菩提心的力量生生世世都跟随着我们。我们要相信有一种利他的不可思议的加持力，所以，今天我一方面是给大家传真正的这种传承，同时有一种无形的加持力量，而且这本书是我今天特意借来的，是华智仁波切一辈子带在身上的那个《入菩萨行论》的法本，我发愿凡听到的、看到的，让大家都能得到加持。
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唤醒迷梦 早证菩提！
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