《入行论广解》102课 * CC+笔记

本颂安立于癸一（无信解之过）下的子一、思维未行信解之事。由于我们对正法没有希求之心，对于净除过患或佛陀不可思议的功德从未精进修持过。

我应当承办自他的众多功德，当然即使要成办每一分功德也需要在如海劫中修习。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 深刻理解精进能够积累巨大福德，开显如来藏智慧。

我们既要发愿净除自他一切众生的过失、圆满一切众生的功德，同时还要了知功德不会自动生成，虽然从究竟本性而言每一个众生的相续中都天然具足佛的功德，但是单单发愿还不足以对治障碍，开显佛性。还需要通过精进来遣除覆盖在如来藏上面的过失，开显如来藏智慧，精进修持福德，也是遣除障碍的方便。

重点2. 想要得到佛陀如海般的功德，并不是那么容易的事。

上师在讲义中引用了《中观宝鬘论》的观点，具体说明了佛陀令人见而生喜的无见顶相，要积聚无量劫的福德才能现前，并不是轻而易举就能产生的。天眼通、宿命通等世间神通，也需要漫长的勤奋努力，高僧大德们的悲心和智慧，也是多生累劫修出来的。

因此，佛陀相好的福德非常殊胜，非常难以思议。我们要成佛，也让众生获得佛果，不精进的话绝对不可能获得如此功德。成就这么多功德中每一个功德，都要修持一海劫的时间。

重点3. 怎样可以迅速获得成就呢？

如果我们的心量很猛很大的话，在短时间当中，单单通过精进的力量，可以让很小的善根变得非常广大，累积起正常时间需要千百万劫才能圆满的资粮。

上师在讲义中举了藏传佛教的公案说明：若是独觉或者最后有者，可能会突然感召这些功德，或者遇到特殊的对境时，自己的发心若极为强烈，也能迅速获得成就。

法王如意宝曾说：“假如遇到及其殊胜的大成就者，自己的心极为纯洁，大悲心也相当强烈，在这种情况下，会有一种超规律的成就。”

在藏传佛教中：两位僧人在朝圣的路上途经湍急的河流，其中一位僧人奋不顾身的帮助了岸边得麻风病的女人，在过河的途中虚空中出现了本尊金刚瑜伽母，将其直接接引到了空行刹土。

平日里我们是否对佛法有很大的信心和希求心呢？有没有很多时候是“应付差事，糊弄了事”呢？在每天的供灯、供水、供香时，是否虔诚且极具信心还是每天忙忙乎乎着急了事赶着做世间法？在每次有布施的机会时，是真的生起大悲心还是随意给点钱财就了事了？念诵心咒时，是否认真思维还是只是嘴巴念绕口令一样，内心没有任何专注，只是着急圆满所报数量？

同上

对于这些功德，我也曾修习过，然而仍旧未能生起，而毫无意义地空耗了有幸得到的难得之此生，实在是莫名其妙，真是太遗憾了！（源自《入行论释·善说海》）

重点. 不要空耗光阴更不要急于求成，修行不是一蹴而就的事情。

我们来到这个世间，有幸遇到善知识，又听闻这么殊胜的佛法，但由于业障烦恼深厚，对于佛法的信心意乐始终无法增上，导致行为从来都不精进，毫无意义白白空耗此生。一旦堕入三恶趣，想修行也没有机会了。

我们现在还没有登地，更没有成佛，说明福报欠缺很多，必须要更努力、更精进地去学习。上师在这里也讲到：我们要一直抱以学生的态度活到老学到老，千万不要以为自己学了很多，可以“毕业”了。

在宁玛派《大圆满龙钦宁提传承祖师传》里，有一个关于第三世多智钦活佛的故事。多智钦活佛非常精进，他的弟弟也是一个大德，帮助他管理寺庙。有一天弟弟问多智钦活佛：“你这样每天精进学习，到底要学到什么时候？”他的意思可能就是问活佛到底还要学几年，活佛回答说：“当我成佛时。”

在《大圆满前行》中，大成就者无等塔波仁波切说过：“自以为不需要修行是更加需要修行的标志。”产生这种想法，恰恰说明更需要学习。弥勒菩萨在《辩中边论》中讲，三地菩萨即使已经获得三地的果位，为了求得正法，还是愿意穿越刀山火海。因此，在没有成佛之前，我们应该抱有一种长期精进的决心。

修持佛法的过程中，连八地菩萨还需要佛来劝请，还需要精进，何况差得很远的我们？有了如此见解，我们就不会把修习佛法的时间定得太短，不会说只是精进几年，没有效果就放弃。其实我们学得越多，智慧、心量和承受力就越大，我们也会越来越明白，只要没有获得殊胜佛果之前，都需要一再地精进。所以，我们应该为希求福德而精进。

嘎达亚那尊者在91劫前由于父母阻拦没有出家修行，五百世转生成狗，经常饥饿难忍，阻拦其出家的儿子也堕落在三恶道受苦。

反思我们之前对于自己的终身大事都是如何费尽心思周密安排的，相对于这些“世间大事”，我们对于生生世世的大事——学修佛法又是抱着怎样的态度，做了哪些考虑和安排呢？

本颂安立于癸一（无信解之过）下的子二、安立理由。具体分析为什么我们在“无义耗此生”？从哪个方面体现“无义耗此生，莫名太稀奇”？

因为未曾供养过佛陀，也没有给予众生大喜宴的安乐，又未遵循教规依教奉行，也未曾满足贫困者的心愿，未曾赐予怖畏者无畏，这以上是指没有发放法、财、无畏施，慧源与普明论师将供佛解释为供养佛堂。也没有给痛苦可怜的众生带来安乐，我只是给母亲带来了痛楚而已，根本就没有体现出获得暇满人身的价值。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 不要空耗光阴更不要急于求成，修行不是一蹴而就的事情

佛陀是殊胜的福田，对佛顶礼、赞叹、供养，可以引发很多功德，是累积福德的殊胜助缘。供佛代表着对自己佛性的认同，以此来开显佛性，同时还可以遣除障垢并获得与佛陀无二无别的果位，断除悭贪我慢，累积资粮忏悔罪业，增上救度众生的能力。

可以去寺庙供佛，可以在自己家里面摆设佛堂，供养佛像。龙树菩萨在《亲友书》中讲，不管是纸画的像，还是木头雕的像，智者都会供养，因为它们代表佛陀。

不具备增设佛堂的条件，或者有时出门在外没有佛堂，可以观想佛陀安住在十方法界或虚空当中。（但需要知道佛陀不一定只安住在虚空当中，佛是周遍法界的）然后放上供品开始供养。

重点2. 什么是“喜宴”？

“喜宴乐”有两种解释。第一种解释，喜宴是指修佛塔、修经堂、塑佛像、印经书等使众生享受到喜乐的善法。在寺庙内，众生依靠寺庙可以培养福德，如听法、转塔、供塔等等。所以，修建佛塔经堂，就像给众生摆下了欢喜的宴会。如果没有修建的条件，能够提供自己的家作为修学佛法的场地，也是“布施喜宴乐”。第二种对“喜宴乐”的解释，是指直接给众生做法布施，让众生生起法喜、得到快乐。

重点3.什么是“依教行”？如何“依教行”？

“依教行”主要指法布施，即通过闻思修行获得智慧，然后给缺乏佛法知识的众生讲经说法，作各种开示。这里的“教”一方面是指佛陀的教义；另一方面是上师的教言，佛陀、上师告诉我们怎样做，我们就应该“依教奉行”。

 首先应该仔细观察并智慧选择一位智悲力圆满的上师善知识，然后一心一意地依靠佛陀和上师的教言而行。依教奉行也是在打破我们的邪分别念——当我们觉得应该这样修或者那样修时，很多时候都是错误的。

重点4. 什么是“满贫者愿”？

贫穷者有两种，一种是财富的贫穷，一种是法义的贫穷。我们如果有钱财，就可以满足财富贫穷者的愿望，布施给他们衣服、饮食、钱财等等；如果有正法，可以布施正法，满足智慧贫穷者的希望。在修学菩提道的过程中，我们应该变成一个普普通通的仆人，以这样的身份来利益众生。

重点5. 什么是“除怖者惧”？

照顾垂危的病人、帮助被判死刑的囚犯、救护菜市场里的旁生、放生等做无畏布施。

重点6. 上师教诫：“每天都应该为众生做点事，这样的人生才有价值”。

1. 莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”（唯有让父母亲友远离世间尘垢，趋入佛门，才称得上是孝子贤孙。）

2. 华智仁波切说：“想方设法让父母皈依佛门，方能报答他们的恩德。”

3. 华智仁波切说：“如果你是真正的活佛，那要为弘法利生的事业做出贡献。否则只是为了自己的饮食、家庭而奋斗，这不叫修行人，更不叫大成就者。”

依照颂词所说，我们观察自己的前半生是否体现出了暇满人生的价值？

本颂安立于癸一（无信解之过）下的子三、宣说思维于法无信解之过而不应舍弃。对正法无有希求是有过失的，所以不应该舍弃希求、舍弃信解。

我从以前的世代直至现在的今生，对于正法没有信解欲乐，因而才遭遇如此乏少安乐的困境，此义是按《大疏》中解释的。具有智慧者谁会舍弃信解正法呢？（源自《入行论释·善说海》）

重点. 所以遭遇到困乏，是因为对法没有信解、希求而导致的。

导致现在身心困乏、对世出世间法的困乏和对前途迷茫的状态的原因，就是从未对正法真正希求过，或者虽然有但是力量很弱，否则绝不会招致现在的情况。若以前希求正法，就会努力做取舍，也会很精进，像前面颂词讲到的供佛、施于喜宴乐、布施、依教奉行等等，都做到的话，相续中会累积很多功德，现在可能已经从轮回中获得解脱了。

所以，要摆脱现在的局面只有一种方法——希求正法。开始的时候，结果不一定会立竿见影。但是应该认定这条道路，完完全全地落实下来，生起希求心，断除过失积累资粮，精进一段时间之后，状况就会慢慢改观的。

萨迦班智达在《格言宝藏论》中说：“由于前世没有求学，今生终身成为愚者，因害怕后世继续成为愚昧的人，今生再怎么样困难也要精勤闻法。”

1. 《中观宝鬘论释》：有位天神想害一个人，他先以庄严的身相出现在其面前，问其自己是否好看，那个人回答：造善业的身体比天神化现的身体更好看；又化现非常丑陋的身相，问其自己是否丑陋，那个人回答：造恶业的身体比天神化现的身体更难看；天神又捧起一捧水，问水多不多，那个人回答：供佛的一捧水比大海的水还多，功德无量无边，天神感到非常稀有在他面前恭敬皈依。

2. 《阿育王譬喻经》：一个人路过看到天人为前世的身体的撒花，询问其原因，天人回答：前世依靠它行持善法、孝顺父母、遵守因果、广造善业而投生天界。

我们是否一提吃喝玩乐就很兴奋，一翻开法本就很困乏呢？以后打算如何改正呢？