学习笔记｜《前行广释》第123课-法师辅导

（一）修法修不动、闻思没动力

1、为什么会这样

无始以来我们的相续中填满了和三界六道、流转轮回有关的种子和习气，解脱道方面的种子和习气特别少，这就导致我们在修学解脱道的过程中，总会出现这样那样的问题或分别念，经常毫无理由地按照自己似是而非的根据产生怀疑，根本不愿意按照解脱道真实地去行持。

2、怎么破

通过各样方法在相续中熏入佛法的种子，越多越好。听闻、思维、串讲、打坐、放生、顶礼、修五加行等都是在相续中种下解脱种子的方法。这方面的种子熏习得很多、很全面、很深的话，在我们以后的修行过程中，不理解修行原理、修不动、想退失等的分别念会越来越少。

（二）积累资粮

1、现在学的内容主要是积累福德资粮

现在所学的内容和方法主要是积累福德资粮，学习空性经论、思维空性等是和智慧资粮相关的。

2、积累资粮对后世的世间、出世间法都很重要

（1）我们有没有资粮意识

华智仁波切引用古大德的教言说：“精勤如山王，不如积微福。”我们现在特别勤奋地想要获得财富，还不如花些时间精进地积累像火星那么少的福德。现在我们只是想够不够勤奋，有没有想过应该积一点福德？

（2）来世的世出世间法都靠资粮

A. 轮回是很长的，我们要考虑，如果轮回继续，下一世应该怎么办？考虑到这些问题，也是需要为了后世积累资粮。

B. 今生中有没有福德，关键是看以前有没有积累资粮；后世有没有受用，要看现在是不是积累资粮。

C. 今生是不是利根者关键还是取决于前世有没有精进地修持过佛法。今生中会不会通过炼根变成一个利根者，以及后世会不会变成一个利根者也是要看现在是不是很精进地去学修佛法。

（一）以清净心对殊胜福田作微小供养可积大福德

1、原文

当今时代，在一些穷乡僻壤的地方，人们看到稍有受用地位之人，便大呼小叫地喊道“上师知！这个人多么多么的了不起啊”而大惊小怪。其实，如果遇到殊胜的福田，加上自己怀有一颗清净的心，达到这种程度并不需要积累很大的福德资粮。举个例子来说，在历史上我乳转轮王曾经以七颗豌豆的布施果报，后来统治了三十三天以下；波斯匿王的福禄也是以往布施温热无盐食团的果报。

昔日阿底峡尊者初来西藏时，当时整个藏地要比现在繁荣昌盛得多。可是尊者却说：“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏居然没有一个能享受曾经对清净福田布施一斗青稞果报的人。”

有些人之所以对于眼前微薄的财富、地位感到稀奇罕见，原因有三：其一、自己孤陋寡闻，见识短浅；其二、对于现世过于贪著；其三、并没有一五一十地懂得前面所说无忧树之果等要诀的因果规律或者只是懂得而没有诚信。

2、小供养生出大福德

（1）公式

A. 对境：殊胜的福田

比如在佛陀时代遇到佛陀这样功德圆满的圣者、大阿罗汉或者殊胜的僧众。

（a）我们没有生活在佛陀的时代，但是依旧有殊胜对境

虽然我们现在没有生在佛世，但是还是有很多殊胜的福田。比如加持力很大的佛像、戒律清净的僧团、具有功德的具证上师。

（b）供养僧团要比供养单个上师好

Ⓐ 如果供养财富的话，供养僧团要比供养单个上师好。因为也许这是一位很有功德、具有法相的上师，也许不一定是，可能只是大家认为他可以，实际上就是一般人，所以这方面不太保险。如果供养僧团，肯定可以获得很大的福德。

Ⓑ 自己在遇到这些福田的时候，应该生起恭敬心。遇到僧团的时候，我们可能会有这样一种感觉，远远看这些僧团的时候都有信心，这是一个很大的僧团，大家好像都很清净；走近接触之后，信心就可能会稍微消退。总体来看，寺院的僧团很庞大，或者说穿了很整齐的衣服，会都容易让人产生信心。当我们走近单个人的时候，因为僧团里基本上都是普通人在修行，修行人也是人。作为人，尤其是凡夫人，都是自带习气、烦恼的，接触之后有可能不会生起很大信心。遇见这种情况的时候我们还是应该观清净心，再通过清净心摄持做一些清净的供养。

B. 有境

自己怀有一颗清净的心，对僧众、罗汉、圣者生起恭敬心。

（2）公案分析

A. 我乳转轮王的公案

a. 介绍我乳转轮王

著名的转轮王，他的威势特别大，首先在四大部洲统治了很长时间，然后又次第往上到了四大天王天，到了三十三天，虽然没有完全统治三十三天，但他在三十三天和帝释天王平起平坐。最后他对帝释天生起了一个恶心，想把帝释天杀了，自己取而代之。他生起这个恶心之后，福报消耗尽了，就从天下掉下来了。据说帝释天王也是迦叶佛的前身，属于很殊胜的菩萨士夫。因为我乳转轮王对他生起一个恶心的缘故，把剩余的福报消耗尽了，就从天界堕落了下来，掉在了自己旧王宫的门口，一无所有，在说了一些偈颂之后，就悲惨地死去了。“虽降银币雨，贪者无满足，智者于妙欲，知苦多无益”，就是说贪欲心很可怕，让大家约束自己的贪欲。

b. 公案启示

（a）做善法的时候心尽量保持清净

因地的时候他供养的物品很少，就是七颗豌豆，但因为供养的对境很殊胜，是功德圆满的福田，当时他的心也很清净，所以他在绝大多数的时间中都是因此感受清净心供养佛陀的果报，都是非常安乐、一帆风顺的。由于他后面夹杂了一念恶心的缘故，就堕落下来了，如果没有生起这一念恶心，下来的方式可能是比较平和，或者是让我们容易接受的方式。

（b）做善法的时候以三殊胜摄持

Ⓐ 如果用三殊胜摄持的话，善法的本体就会很清净。首先用菩提心来摄持，中间是正行无缘。正行无缘有两种，一种是相对胜义的，安住于空性中的正行无缘；一种是相应世俗谛的正行无缘，就是不散乱。在这个过程中，我们一心一意地以清净心或不散乱地去做善法，完了之后马上要通过清净的心来做回向。

Ⓑ 如果我们保证不了在这个过程中不会生起恶念，那就在回向前也先做一个忏悔。比如我在放生的过程当中生起了恶念，首先在三宝面前忏悔这部分过失，剩下的清净善根再做回向也可以。

B. 波斯匿王公案的启示

a. 在轮回的过程中，我们得到一些钱财、地位的时候，总会有一些不如意的事情跟着。这方面有可能是当我们以前在修类似善法的时候，某个细节不注意，虽然供养了，但是心态不那么专注，比如形势所迫，不供养好像说不过去，或者家人让自己去把钱放在功德箱里，自己不太情愿地放进去。供养了，善根是有的，会有善果，但是心态上没有那么情愿的缘故，成熟果的时候就会有不好的东西。

b. 我们在做布施、供养等任何善法的时候，要专心专意地去做，调伏好自己的心念，认真地去做，这就是一个等流。因缘法则的确非常奇特，如果你的因力量大，它的果也会很正，没有什么欠缺。

c. 在做供养时，我们可以通过自己的定解、信心，完全相信在十方刹土中安住着无量无边的佛陀。我们通过信心在无量无边的佛陀面前，以殊胜的物品做供养。如果这样去想的话，和在僧团面前没有什么差别。这样做供养的意义是非常大的，我们要相信这些因缘法则。

3、如何理解阿底峡尊者说的“西藏真正成了饿鬼世界，在西藏居然没有一个能享受曾经对清净福田布施一斗青稞果报的人。”

（1）“西藏真正成了饿鬼世界”

从整体的角度来讲，可能的确不是那么富裕；还有一个意思是说，因为当时译师换黄金去请他的时候，可能是用比较谦虚的词句吧，说我们西藏像饿鬼世界一样，只能找到这么多黄金供养您；也许通过圣者这样说了之后，可以遣除很多贫穷的因缘、一些不好的贫穷习气等等。

（2）为什么现在的佛弟子里特别富裕的看起来不太多？为什么佛法很兴盛的地方好像也不那么富裕？

A. 几种可能性

a. 一部分善根可能现在还没有成熟，还在酝酿之中。

b. 有一部分人修的善根可能成熟了，因为他们有更清净的心、更大福报，要么解脱了，要么到净土去感受更清净的福报了。

c. 还有一部分人通过很广大的供养布施，可能已经生到天界去了。

d. 还有一些可能是生到了比较富裕的国家感受他的果报。

e. 还有一部分人可能因为他自己的愿力回向于出世间道的缘故。因为如果财富太多、福报太大驾驭不住的话，修行佛法就会产生违缘，所以他就故意回向：愿我的福报成熟于出世间道，让我投生到佛法比较兴盛的地方。这样有一部分人可能就投生到了一些佛法兴盛的地方，但因为他没有着重发愿要成熟世间果报的缘故，所以他投生的地方可能相对贫穷一点，但是他对法的信心、法缘等方面可能是特别超胜。

B. 比如藏区

修行环境特别好，气候、海拔等方方面面对修行、现证心性很有利。因为如果要做禅修等修行，天气太热很容易昏沉；稍微冷一点的地方，打坐修行相对来讲不太容易昏沉，所以气候冷一点对禅修等修行来讲是很好的。还有雪山对修行止观方面也是很好的，很多修行人的福报都是成熟在自己能够修行、证悟的地方，所以外在的福报不一定有那么大。

（二）修行人当如何对待积累资粮

1、原文

因此，如果相续中真正生起了无伪的出离心，那么即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人，也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质，进而必然像胆病患者见到油腻食物一样感到恶心、厌烦。

当然，为了今生的受用圆满精勤积累资粮对世间平凡人而言倒也勉强说得过去，但是沾不上出世间正法的边，为什么这样说呢？因为，如果是一位希求获得解脱果位的真正修行人，就必须像前面三番五次所强调的那样，做到如丢唾液般抛弃现世的一切贪执，背井离乡，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，死亡临头、坦然面对而精进修法。

诸位佛子菩萨们积资净障也都是为了饶益遍满虚空界的一切众生。不用说成办自己现世的利益，即便是为了自利希求获得圆满正等觉的果位，也根本不属于大乘道。所以，无论是积累资粮还是净除罪障都必须为一切众生的利益着想，绝不能掺杂自私自利之心，这一点至关重要。倘若如此修行，那么自己的利益以及今生的幸福安乐等不求也会自然获得，如同点火的时候炊烟自然产生、播种青稞禾秸自然长出一样。为此，我们务必抛弃如毒般追求现世自利的这种心。

2、要有出离心

（1）具有出离心的验相

即使见到现世中那些富如龙王、高如虚空、厉如霹雳、艳如彩虹的人，也一定会认识到这些没有芝麻皮许恒常性、稳固性的实质，进而必然像胆病患者见到油腻食物一样感到恶心、厌烦。

A. “富如龙王”

龙王虽然是旁生道，但是它以前做了很多布施和供养，因为戒律守得不是那么圆满，不是坏了根本戒，是一些支分的戒律守得不太圆满，所以就转生为龙王。龙王福报很大，财富特别圆满，有很多不共的财富，有神通，能大变小、小变大，变换成各式各样的形象，也可以行雨、飞行。

B. “厉如霹雳”

“厉”是说特别威严，就像霹雳一样。有些人的眼神、气场，还有权势都是非常地威严，很多人不敢、也没办法违逆，就像霹雳一样，力量特别大。

（2）在家人也要做到“如丢唾液般抛弃现世的一切贪执，背井离乡，奔赴异地，唯依静处，罹患疾病、乐观对待，死亡临头、坦然面对而精进修法”吗？

A. “背井离乡，奔赴异地，唯依静处”主要是针对出家人来说的

华智仁波切讲的这个标准主要是针对出家修行人，或者舍事的瑜伽士来讲的，与我们现在的情况不是完全相同。因为在家乡有很多熟悉的人，有很多怨敌，有很多事情要处理，如果背井离乡、奔赴异地，环境是陌生的环境，所以不会有太多的应酬。

B. “罹患疾病、乐观对待”是出家在家人都要做到的

即便是城市里的修行人也是一样的，如果罹患了疾病也要很乐观地对待，因为整个轮回就是这样的本性。本来患病之后会很痛苦，但是因为对身体太过于耽著的缘故，在患病的痛苦之上，又叠加了操心、担忧的痛苦在上面。所以如果罹患疾病，要乐观对待，就是把它看淡的意思。

C. “死亡临头、坦然面对而精进修法”是出家在家人都要做到的

a. 真正要做到坦然面对死亡并不容易，一定是有很强大的原因来支持它

（a）生死是连在一起的，如果生了，那必然有死，世间规律就是如此的。对于现世来讲，由于众生的我执，每个人生下来之后就会对自己的身体、生命特别地耽执，就怕死了之后“我”消失了，所以死亡到来的时候很慌乱、很恐怖，做各式各样努力，没办法做到坦然面对。

（b）在世间中也有一些人视死如归的，他有自己的信念理想，为了实现自己的信念理想，视死如归。对于修行人来讲，主要是提前观想死亡无常来支持我们视死如归，死亡临头时坦然面对。

b.死亡训练可以帮助佛弟子在死亡时直视死亡的脸

（a）进入佛门不久修行者就开始接受死亡的培训。我们要知道死亡是一个很正常的现象，每个人都是要经历的，所以要经常观想死亡无常。如果观想得很纯熟，当死亡到来的时候，就会觉得没有什么——经常观想的死亡现在来了，只不过以前是观，现在死亡真正到来了，这样就可以坦然地面对死亡。

（b）有些地方说，直视死亡的脸，不回避，眼光不游移，直视它的脸就行了。众生喜欢生而恐怖死，但是生和死其实没有什么大的差别，生了之后马上要死，死了之后要重新生，生了又是死的开始，就是不断地轮回，不断地复制。所以经常性地观修死亡，当死亡临头的时候就会坦然面对。

c. 单单观死亡无常还不够

（a）在死亡无常的训练课程之后，还有一个后续的课程，即拿什么去面对死亡？这就要多修善法，才有把握。对死亡恐怖是担心“我”灭亡，没有了，这就是一种俱生我执的体现。但对修行人来讲，担心自己没有准备好，资粮还没有修够，所以，害怕死亡突然提前来了，也有这种恐怖。

（b）如果自己每天都在修善法，而且相信善法的力量，相信以清净的心顶一个礼、供一盏灯、念一句佛号、听一堂课的功德都特别大，经常去做这些准备迎接死亡的资粮，这样就没什么恐怖的。尤其是净土的修法修得好的，经常祈祷往生极乐世界的人，如果知道下一分钟死亡到来，马上开始准备，死亡来了正好趁着这个机会往生极乐世界，要和轮回说再见了，这是他很欢喜的事情。

d. 小结

拿什么面对死亡呢？第一个，多观修、串习死亡无常，第二个就是多修善法，这样自己就没有任何的恐怖心。

（3）为什么积累资粮还要强调出离心

有些时候强调福德，说功德很大，我们的心自然而然就想：这么大的福德，我修善根以后得到很大的财富，这样的话心不知不觉就转到世间法上面去了。所以，讲完了积资之理之后，马上要给我们敲个警钟：你要知道这些世间的财富即便得到了，意义也不大，最好是生起出离心。如果以出离心摄持来修集善法，就会成为解脱的助缘；如果以菩提心摄持就会成为成佛的助缘；在修菩萨道时，如果你有资粮，也会成为自己生死当中安乐的因缘。

（4）末法时代的我们如何平衡修行和生计——塔波仁波切和弟子问答的启示

A. 现代修摄生术也不可能获利

a. 摄生术

（a）摄生术以前也叫做取精术，精就是精华。外面器世界的地水火风里有很多精华元素，有一种观想方法，通过静坐，观想地水火风的很多精华变成光明进入到自己的身体里补充自己身体所需的能量。在《文殊语狮子》里也有一段：通过观想光明进入到自己的身体。也是类似于通过观想把隐藏在地水火风里的精华摄入到自己的身体里面。

（b）还有通过采集一些特殊的石头、木头等配制成药丸子，把精华摄受到一个丸子里，然后念咒之后吃一颗，有时候七天之间不饿，有时候二十天不饿。

（c）摄生术类似于汉地的辟谷，辟谷术也分很多种，有些辟谷完全不吃的，只是服气；有些辟谷可能吃一点点替代的东西，喝点水，吃很少的东西。

b. “现代”四大都没有营养的话，我们的时代就更别想了

（a）外面的器世界和内在的有情世界也有一种互动，当内在的福报强劲的时候，外在的环境相对也是强劲的，当内在的因素——众生的福报越来越差的时候，外在的环境相对来讲也越来越差了。

（b）对我们来讲，“现代”是宋代。塔波仁波切是宋代的人，对我们来讲也是古人了。塔波仁波切说：在我们的古代，那个时候营养很好，四大的精华很多，那时候有方法稍微观想作意一下，很自然就修成了，你要配药丸的话，药丸的力量也特别大。

（c）如果宋代四大都没有营养的话，那现在修摄生术可能更困难。因为地水火风的精华是跟随着众生的福报而变化的，现在是五浊恶世，越往后走越恶劣，很多东西原有的精华逐渐就会自动消散了。往后走的时候，同样的饭菜，同样的东西，精华就很少了，不利于身体的因素越来越多。但是对我们来讲现在还不是最糟的时候，再往后走可能越来越差。

B. 修财神法也不一定获利

a.不能完全否定财神法

财神法出现在世间对一些弟子肯定是有用的，不是全部否定了。有很多大德专门造财神法仪轨，也讲它的功德，有些大德也鼓励弟子修财神法，所以也是有一定的作用和必要性的。

b. 如何理解塔波仁波切对弟子说的“即使修财神法，但如果没有往昔的布施果报，也很难以达到目的，而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的。”

针对这个弟子来讲，如果你没有善根修财神法也修不动、修不成，如果你有了财富之后，心也很容易被财富所转，转而追求世间道，所以你不要修财神法。对他来讲是这样否定的。

C. 走向必然的死亡也不合情理

a. 什么叫“走向必然的死亡也不合情理”

干脆饿死算了，我不去找，反正财神也不修，摄生术也不修，不化缘，就这样走向必然的死亡，饿死就饿死吧。这叫做走向必然的死亡。

b. 为什么不合情理

《四百论》中教诲说“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能做大福德。”应该走中道，适当地保护好这个身体，这也是有必要的。

D. 坚定修行的心，饿不死的

a. 把所有的心思放在修行上，如果真正生起这样的观念，那就绝对不可能冻死，也绝对不可能饿死，不会缺衣少食。通过这种发愿的力量，还有佛菩萨的力量、护法神的力量，自然而然你就可以具足修道的衣食。

b. 小驼背为什么饿死了：从普通的情况来讲，真心诚意的修行者被饿死的先例是没有的。特殊的也有，比如说我们熟悉的小驼背阿罗汉，他证道之前没有饿死，因为他最后有，证悟阿罗汉之后，最后还是饿死了，这是他的定业，他以前饿死过自己的母亲。如果是定业就没有办法，所以也有一些圣者饿死的情况。但这是特殊的例子，一般来讲，如果不是那么严重的业，一心一意地修行者可能不会大富大贵，但是因为饥饿而死是不会有的。

c. 世尊也曾说：‘纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”还有一种说法是佛陀把自己的一部分福报留给了后世的修行者。无论如何这是谛实语，是真实存在的情况，真实的修行者有时候可能稍微贫寒一点，但是绝对不可能因为饥寒而饿死。

3、要有菩提心

完全没有自私自利心？我们还在路上

（1）有些大德说在修菩提心的过程中，如果有些时候生起了一些自私自利的心也可以。因为以前我们相续中全都是自私自利，现在心中有三成或者五成、六成利他的心了，虽然自私自利的心还在，但是利他心的比例已经上来了，这也是一个可喜的进步。

（2）相续中完全没有一点自私自利的心是我们要达到的一个目标。所以，在修大乘道的时候有一些自私自利的心，也不要太沮丧了，现在我们是朝着这个目标在努力，在路上就意味着还没有圆满。内心中有时候会生起一些自私自利的心是很正常的，生起来之后我们就想，这不太好，尽量去调整。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B06123-定解 B08-007