《入行论广解》175课 * CC+笔记

受念住（安住于受的空性中）分四：

1. “受之自性”受没有实有的自性；

2. “受之因触”观察产生受的因触也非真实有；

3. “受之对境”所见所触等等感受的对境也是如梦如幻；

4. “执着不成立”能领知的感受者也不成立。

如果受之因——触不存在，那么其果——受又从何而生呢？何故为了追逐、获得乐受而辛苦劳累呢？究竟是什么苦受在加害何者的相续呢？所害与能害根本不存在。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 因触不存在，果受也无法成立：

前文通过种种的观察，发现并没有真实的触存在。如果触非真实存在，那么触的果——感受将从哪里产生呢？正如《中观宝鬘论》所云：“虚妄之种子，所生岂能真。”

重点2. 不应追逐虚妄乐受，而应追逐大乐：

一切感受皆无自性，那么为了追逐欲尘而历尽辛劳又是为什么？乐受如同水月、阳焰般虚妄不实，在实执的束缚中辛苦忙碌地追逐、耗费过多的精力和时间显得那么没有意义。正如法本中所说，有漏法中是没有真实的快乐的。世间人所执着的乐受就像幻影一般，真正的快乐却在别处。因此要寻找的话，最好是寻找圣者的无贪大乐，所谓的大乐，不是分别念的假象，而是法界的究竟实义。到底有什么苦受在伤害何人呢？能损害的苦受了不可得，所损害的人也了不可得，损害也不可得。人们说的“有苦在损害我”，其实只是幻心迷乱自现而已。如《三摩地王经》：“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。”

重点3. 遮破应当追逐世俗中的快乐：

有些人认识到快乐不是实有的，会随着因缘变化而变化，但依旧认为值得追求，例如就有“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”的观点。这种说法是没有深入了解受的自性。受在胜义中丝毫无有，在名言中虽然有如梦如幻的快乐，但其本质是苦的自性。如《四百论》云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”快乐本质上是变苦，是痛苦状态短暂被压制的别称，并不是彻底解决痛苦的方法。如果在追求快乐的过程中，忘记了整个轮回的痛苦，则就像佛经中所讲的刀口舔蜜的公案一般，最终会感受巨大的痛苦。而且如龙树菩萨所举的例子，皮肤病人瘙痒时虽然可以得到快乐，但是会越瘙越痒，越痒越搔，最终整个皮肤被挠烂了。同样的道理，在追逐快乐的过程中，贪欲逐渐增加，最终以贪欲烦恼，造下恶业，感受无量痛苦。

一旦彻见到了既无有任何受者的我，也不存在感受本身这一阶段，当时已远离了苦乐，贪爱怎么会不灭除呢？一定会灭除。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 没有受者：

通过前面学习人无我以及身念处，已经了知人我和身体都是只是名言中的概念，并没有实体。通过将要学习的心念处也可了知心识也是空无一体。除去以上三者外，再无感受“受”的法，因此无法成有真实的受者。

重点2. 没有受：

在学习受之自性时已经了知并没有真实的苦受、乐受。领受这个过程本身也不存在，如果没有受者，没有感受的苦乐，怎么能够有领受的作业呢？

重点3. 受之果“爱”非实有：

十二缘起中由受引生爱，由爱引生取，有了取的行动而造业，不断流转轮回。如果能现见到实相中无有真实的受者和感受存在，则对由受而生的爱著都会熄灭。这里的爱指的是对轮回的贪爱，也可分为三种：不离爱对应乐受，乖离爱对应苦受，不坏爱对应舍受。对轮回的贪爱也是因缘所生法，非实有。生贪爱的因不具足，即现见到受者和受不存在，贪爱即会退失熄灭。由此已抉择受的本体、因、果皆是空性。如《正法念处经》：“若以正念心，如实观于色，其人于色爱，不能乱其心。”要注意的是这里所要断除的是对轮回的贪爱，而作为大乘修行人，应当对所有众生都要有爱。尽管胜义中什么执著都没有，但名言中还是要大力提倡慈悲心。

所见与所触之间五境都是现而不实、如梦如幻的本性，为此它们的有境受也不存在实有。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 受的对境的什么：

此处“受之对境”中对境指的是所见、所触等对境。眼耳鼻舌身五根，其对境就是色声香味触。这五境本性也是如梦如幻。

重点2. 文中的触是什么：

颂文中的所触，指的是身根的对境，即是硬软、热冷、轻重等等，并不是作为受之因的触。后者是总的接触，包括眼根和色法的接触，耳根和声音的接触，鼻根和香味的接触，舌根和酸甜苦辣味道的接触，身体和外境的接触。

重点3. 有实宗的问难：

如果受的本体不存在，也无有受者，那么见闻觉知等一切都不存在。这与现量相违，有失坏名言的过失。

重点4. 中观宗的遣过：

中观宗针对世间迷乱凡夫时，没有任何破名言显现或说毁谤名言世俗。在胜义实相中，一切法皆为无生大空，但就世俗现相角度而言，中观宗许有眼所见色、身所触等一切如梦如幻的显现。如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”比如在梦中，梦里明明没有眼根、色法，以及眼识，但是在迷乱的梦中可以眼见色，耳闻声，所以一切见闻觉知都是如梦如幻的体性，梦中正在显现的当下就是空无自性，一切显现皆是无而现。这里要注意如梦如幻并不是虚无缥缈，而是在显现时能够看的清清楚楚，但是一旦观察会发现没有实体。

《宝积经》云：“是心如化，遍计不实，由分别故，受种种生。”

受并非是以与自身一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生的缘故它们之间没有联系。而心在受之前或之后产生也只能忆念它、向往它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生，或者已经灭亡。由于所受与能受无二，因此并不是自己领受自己。如果观察三时，则以他者来领受也不应。

重点1. 能受、所受不成立：

这里以三时的方式观察能受的心如何了知（执着）所受的受。

①同时产生：如果能受、所受是别别他体而又同时产生，则两者互不观待，没有关系，无法安立“领受”。为什么说同时产生的两个实法互不观待呢？譬如，产房中有A、B两个婴儿同时出生，A正出生时，B已诞生，这说明即使此时A不出生，B也存在，可见B不是观待A而生，A也不是观待B而生。同样如果心和受同时产生，两者就不是一种相互观待关系了，无法成立能受、所受的关系。

②受在前，心在后：如果感受在前，能受的心在后面，由于感受非实有、刹那无常故，第一刹那的感受不住第二刹那而坏灭，则第二刹那产生的能受心根本无法领纳到前一刹那的感受，只能忆念前面的感受而已，并非是真实的能领受前刹那感受的心。

③受在后，心在前：如果能受的心在前，感受在后也不成立，受若于心之后产生，那未来的受还没有产生，怎么用现在的心去了知呢？若承许没有产生还可了知，那空中鲜花也可以用眼睛欣赏了。

重点2. 自领受、他领受不成立：

实有的感受不能自己领受自己，如同前面破实有心识能自证一般，因为实有的一不能分出两个不同的能受、所受来。此外，如果需要其他法来领受自己，那么其他法又需要另外一个法来证知领受，则会出现领受一个感受需要无穷无尽的能受的过失。

《法集经》：说受为领纳，领纳复为谁？受者离于受，差别不可得。

由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那领受当然就不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。（源自《入行论释·善说海》）

综上所述，实相中无有真实的受者，没有受者也就无有真实的感受，不观察时有如梦如幻的显现，经胜义理观察无论是能受的心、所受的境以及感受本身，三者皆无法成立。无我聚，指依于五蕴的聚合体，颠倒妄执为我，我如虚空般不存在，如幻化般的感受，如何能够伤害如虚空般的我呢？如龙猛菩萨说过：“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”

1. 《正法念处经》云：“如实观受，不坚不实，空无所有。”

2. 龙猛菩萨说过：“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”