二谛，通达佛陀密意的必经之路

胜义谛和世俗谛非常重要。可能有很多学佛者不知道所谓的二谛到底是指什么，也不清楚二谛涵盖万法的道理。有些人虽然听说过“胜义谛”和“世俗谛”的法相名词，但并不懂其中的含义。如果不懂二谛，那么无论学习显宗还是密宗，都不可能彻底通达。这么关键的法要，如果没有听闻和掌握，确实非常遗憾。所以今天一方面应很多法师的劝请，另一方面，我自己也想给大家讲一下二谛方面的道理。

所谓的世俗谛和胜义谛到底是什么？印藏大师们的观点有所不同。《入行论》中云：“胜义非心境，许心是世俗。”胜义谛并非分别念、心和心所的对境。所谓的胜义谛是什么呢？就是远离一切分别念，是佛陀尽所有智与如所有智的对境，是智慧的对境，所以叫做胜义谛。

当然，胜义谛名言中，所取是法界，能取是智慧，取境时以智慧缘取所谓的法界，但在真实义中，所取和能取都不存在，因为佛陀的境界远离了能取和所取。在入定的过程中，所有的能缘取和所缘取都没有了，这也是所谓的胜义谛，也就是说，无分别智慧的对境叫胜义谛。而世间人或其他众生的分别心所缘取的对境，都叫做世俗谛。所以，胜义谛和世俗谛含摄一切万法。以上是一种安立方法。

还一种安立方法，如月称论师在《入中论》当中说：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”由于诸法有真实和虚妄两种，所以我们所取也有两种：真的体系和假的体系。

见到的真谛即是胜义谛，如第一时间看到了白海螺的白色，这叫见到了胜义谛；而要是第一时间看到的是假象，如把白海螺看成了黄色，后来才慢慢见到了它的真相，先前假的、虚妄的这部分就叫世俗谛。

无论是汉传佛教还是藏传佛教，龙猛菩萨都是重要的代表人物。他在《中观根本慧论》中说：“诸佛依二谛，为众生说法，一依世俗谛，二第一义谛。” 意思是，三世诸佛都是依靠二谛为众生说法的，第一所依的是世俗谛，第二所依的就是“第一义谛”，即胜义谛，除此，没有任何其他所依用以讲经说法。因此，凡是想通达佛教道理的人，一定要了知二谛的道理，否则很难无碍通达如来的甚深密意。

二转法轮的甚深意义就是空性，即“胜义谛”。我们要如何通达“二谛”呢？在不具备中观基础的情况下，是否能直接学般若实相，或直接看禅宗、密法等空性方面的法本呢？关于这一点，我们应该首先学习“世俗谛”方面的法要，然后再学习“胜义谛”方面的法。次第学修是很好的，若是想一步登天，则会遇到非常大的困难。

所以，建议大家还是先从中观的名言方面学起，了解一些世俗谛、伦理方面的教义，把世间知识的基础打好，再学习般若空性；先打好显宗的基础，再学习密法的甚深法要，这是非常非常重要的。如果没有按照次第一步步修学，是很难有什么成果的。

龙猛菩萨在《中观根本慧论》中也强调说（上师念藏文）：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”我们也经常引用此偈颂。我今天给大家引用的，都是藏传佛教中广为流传并很受欢迎的一些教证，希望大家在接下来的学习中好好思维。

有的人对于世俗谛一点都不重视，却想直接获得“远离四边八戏”的中观意义，其实这是很难得到空性意义的。若未通达空性的道理，所谓的开悟、涅槃、证果等在显宗当中也是很困难的。

大多数人的习惯可能是，在世间学校毕了业就算学完了，再也不用看书了。但作为长期求学者，这样的态度并不可取。对于大多数人的根机而言，对于“二谛”，必须次第、长期地学习。