学习笔记｜《前行广释》第92课-讲记脉络&阅读参考

在一切思想和修行中，菩提心无比殊胜，应以欢喜心闻思修行“发菩提心”，并以此摄持自己的善根（2-13）

作为一个真正想随学本师释迦摩尼佛教法的修行人，应该了知佛陀真实的发心是希望我们自相续中通过法的传递，自心能够发起菩提心，不管能力大小，发心的角度能够真实生起饶益他人的心念，纯净的、没有求自利的、没有想求回报的、真实的、善良的，哪怕给别人带来一丝快乐和阳光的一颗善心。同理，相续中真实生起菩提心会让上师无比欢喜，上师会认为他所有的付出单单因为你一个人生起菩提心而显得无比庄严。

华智仁波切以偈颂赞叹根本上师如来芽尊者（14-17）

他顶礼的方式是从上师他具有的符合大乘的体性的功德来做顶礼的。那么怎么符合大乘的体性呢？第一个就是大智慧，第二个就是大悲心，第三个是智慧方便无二。

通过空性的修行和证悟寂灭了人执、法执，从而也寂灭了烦恼障和所知障。烦恼障寂灭了获得暂时的解脱，所知障寂灭了获得究竟的解脱，就成佛。所以说这个就是以大智慧现前胜涅槃。这个是从空性来寂灭相续当中的障碍和烦恼获得了寂灭的果位。

顶礼的意思是加持我们，我们马上要学进入大乘道的核心——菩提心。所以，祈祷上师加持我们在修学大乘道的时候，通过殊胜加持能够相应于大乘道，真正的直接的安住在最明确的大乘道当中，对大乘道的认知一点都不迷惑，也让我们在修菩提心的时候，很快的可以生起殊胜菩提心。

趣入大乘唯一的门道就是发菩提心。

菩提心就是觉悟之心。一方面这个觉悟之心是让自己觉悟，第二个是让众生觉悟。

它不是一般意义上的善心，善心一般善良的人都有。善心是菩提心的基础，但是基础的善心不是菩提心，菩提心大，善心小，大可以包小，而小不能包大。这样的菩提心是很清净很究竟圆满的善心，

殊胜是全方位的殊胜，而不是说名词上的殊胜，或者某一个侧面的殊胜。它的因殊胜，果殊胜，他用菩提心摄持的所有的修行都是殊胜的。菩提心摄持，表面上的恶业转成成佛的资粮，表面上的无记业成为成佛的资粮，当然其他方面的善行也可以成为成佛的资粮。

总说四无量心的修行次第（18-19）

世间人也有一些慈心和悲心，但是并不能称为无量，只有舍心修上去了，才能称为无量。单纯说舍心和悲心，世间人都有，包括旁生也有悲心在，但这些都和无量差距很大。

四无量心和菩提心之间的关系，在这个地方可以说是前因和后果，或者方便方便生或者前因后果。第一个是修好四无量心；第二个就是在这个基础上，来发殊胜菩提心，修菩提心；然后第三个就是发了菩提心之后，它有愿菩提心，有愿菩提心的戒律，行菩提心有行菩提心的戒律，这个叫学处。这个必须要守持的。

在修菩提心的时候，要像对待菩提心一样去重视这个四无量心。如果它修好了，后面就容易修好。这些修法基本上来讲都是次第的一环扣一环，前面的修不好就会影响后面修行的质量。

四无量心有很多种，大概我们可以分为三种四无量心。第一种四无量心相当于世间的四无量，就叫做四梵住，它是梵天的因，也是有慈悲喜舍四无量心，但是没有出离心摄持的，也不是菩提心的前行，它就是四种比较清净的心，是属于禅定当中的一种。第二种是小乘当中四无量心。他就是为了自己解脱，把这个当成净治自己相续的一种修法，因为小乘的修行者也是善良、慈悲的，他的心量也要广大，只不过他没有广大到大乘的高度，他比四梵住要高，但是他比真实的菩提心的四无量心要低。第三种就是咱们这所讲到的。

总说舍无量心（20-22）

都跟“受”有关，是乐受、苦受方面所感发的一种暂时执著相。修舍无量心不是没有取舍，而是平等之意。

如理思维对治修菩提心最大的障碍——亲怨不平等，随学前辈大德，平等看待亲怨（23-58）

我们每个人发菩提心需要具体化，所谓的众生不能把它局限在一个总相的概念，因为总相在实际生活中不起利害作用，要把它放得实际一点，在你的生命当中多多少少跟你有牵扯关系的，比如你周围的亲朋好友、同事、子女、父母等哪怕是一丝一毫牵连的，都属于我们认定的众生范围。

在他们没有对你做出损害时，体验不出这颗心是否纯净，是否真实生起，或者是否稳固。所以，真正修菩提心要从自己最亲切的人做起。当你能够接纳这一世跟你最有缘份的这些人，能够发自内心接纳、包容、关怀他们时，才能谈得上第二步对你无利无害的人，再能谈上对你最嗔恨的怨敌，之后才能说对所有的众生都能生起菩提心，这是一个很实在的修法。

亲怨是平等的，从它无始劫以来到现在对你的关怀和加害各占50%。这一点在《前行备忘录》里阿琼堪布的表达非常到位，特别具有加持力，一定要好好看一看。

凡夫人不要用自己的根识去推断因果，特别不要去评判别人，我们抉择不出因果正确的一种规律，我们的眼识和智慧没办法评判，只有佛才能彻知。

我们要清醒地认知自己所处的环境，一方面学佛祈祷三宝会给自己带来很多顺缘，另一方面也要认知，恰恰因为学佛要认清这个世界的时候，能坦然去接受你所面临的所有顺缘和违缘的机遇，而不能像小孩子一样总是幼稚地祈祷三宝，给我好的机遇，让我远离所有违品，这样的想法不是相续成熟一个修行人的状态。任何一种现象，如果你不会调整就都是违缘，如果你会调整，就都是顺缘。

我们众生只是看到了今生，但这个舍无量心修行的原理，就是把这个关系链拉长，因为如果不把它拉长的话，我们很难从这里面找到一个快速有效平衡的方法。把亲人的关系链拉长，放到前世、后世去看，然后把怨敌的关系链也拉长，越长越好。拉长之后我们就会发现，这里面的所谓这一世当中，当前我们所执著的，当前我们所嗔恨的，把关系拉长之后，发现好像并不是这么回事，这个时候他的心态就会趋于平衡。

我们心的特征就是这样的，你越想这个人不好，然后你对他不高兴的心就越严重，你越想这个人的好处，你对他的恨意慢慢慢慢就越来越少了，他就越来越清净了。

首先对你恩德最大的，最容易生起饶益心的，把所有的众生把他观成一样，为什么？就要拉近这个距离，就要消除这个隔阂的感觉，这个鸿沟必须要扫除，怎么扫除呢？就是观想一切众生都是我的亲友。

每个人自己是这个核心，那么以自己为核心，如果自己的心比较平等，如果自己再修菩提心的话，那么这种菩提心的力量他通过这样无数的线条，因为我和所有的人都有这种联系，不管是今天我外面看到了一个人那么他跟我是有一个联系，我的怨敌我的亲人跟我都有一个联系，好像无数个绳子我就是核心，往外扩展联系到很多很多的人，如果我发了菩提心那么我这个力量其实也是可以通过这个绳子通过这个网络可以传递到他们利益到他们。

怨敌因为经常伤害你，让你对轮回的厌离心，通过这样的方式逐渐增上，在厌离心的基础上，通过大乘种性的成熟，大恩上师的引导让你对他生起菩提心，发菩提心入大乘道，现在是大乘菩萨了，这个时候开始通过大乘道，修了大乘资粮，逐渐开始往生极乐世界成佛等，这一切都来自于怨敌对我们的帮助，所以这一切其实都是可以转为道用的。

亲友关系从某些角度讲，也是因为以前曾经做过怨敌，互相伤害之后这个业要成熟的话，就转成了亲友的关系让你来痛苦。因为通过恶心伤害了别人，这个业是要偿还的，伤害了别人让别人痛苦，反作用力我们也会痛苦，通过一种你心甘情愿的方式来承受这个痛苦。他是我的亲友，所以我在看到他痛苦的时候我很痛苦。

父母对我们的疼爱有加中间都有一种业缘的关系，目的就是让我们放下耽著。

怨敌的本性并不是怨敌，亲朋好友的本性也并不是亲朋好友，所以我们没必要对其念念不忘，因为其本性就是虚幻不实的变化相。

此处是要我们断除贪执，并不是断除我们对亲友的贪执，断了贪执以后不是什么都没有了，而是人性中本来的善会流露出来。

今生今世亲怨的瞬间显现，因为是因缘和合的暂时的显现，怨敌、亲友，今生今世最多也是几十年。亲友关系恶化，或者怨敌关系缓和，都是瞬间万变的。但是我们愚痴，就把这瞬间的，暂时的，偶尔的显现执为实有了，然后怀着贪心和嗔心开始造罪业，这个罪业成熟让自己堕恶趣，最后让我很长时间在地狱当中度过，这个代价损失太大了，没有必要。我们是可以避免的，而且这其实还是可以互相饶益的，那就是通过舍心来对大家修慈悲。

反复修炼自心，生起真正舍无量心的境界，增上一切功德（59-67）

在实际修行过程中，当你生起烦恼时，如果能用法的力量去调整，在你的心走过这一坎时，会发现你尤其感恩当时对你做损恼的那个人，正是源于他的因缘，让你的心一次一次提高你以前所不具有的境界和心量，一次一次在向自己挑战，把心放开，你会由衷地感恩他。另外一方面正面经常去串习和思维亲怨平等，对于损恼你的冤仇，会想到他曾经也像父母一样饶益过我，你对他的仇恨就会淡化，做到不嗔不怒，虽然现在损恼我，但以前是再再地饶益我，像我最耽执的父母一样，反复舍弃自己而饶益我，这样你的嗔恨心自然就可以平息下来，这需要实修才能做到。

无利无害的愚舍并不代表舍无量心，这里讲到生起舍无量心的验相和歧途，有些人不是修出来的，而是分别心想出来的，对亲不爱，对怨不嗔，这样的学佛还是挺多的，会让家人特别伤心，出现这样的情况不能归置于前世的业力，是自身的行为问题，需要自我反观。千万不要因为自己的行为，让别人对佛教产生了误解。

我们把所有功德的百分之九十九全部给了亲友，按理说他们应该得到的更多，但因为你的心是一种染污的心，通过染污的心把功德给他们，回向的时候有染污的心，他们其实是得到很少的。

如果用平等心来布施，因为平等心布施看起来是把功德平分了，我们回向每个人都能得到的。如果你的心清净平等，这个时候你清净心布施回向的缘故，那你的亲人其实是得到最多的，一定是比以前偏颇的回向要多得多。