文｜释圆诺

发心修行菩提道

《金刚经》云：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”此是长老须菩提请问佛陀，涉及到两个问题：发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨应如何发心？又如何修行？此发心和修行是一切道的根本，具足此二法，果位自然会现前。

归到菩提心上说，此二法即是愿菩提心和行菩提心（若是证悟空性的圣者，以胜义菩提心摄持，则是智悲双运之道）。关于二者的差别，如《入行论》云：“愿心与行心，欲行正行别。”两种心看似分开，其实并非别别之法，我们不能将之看成一胜一劣，也不能取一舍一或明显安立先后次第。由发心的欲乐引发，趋入正行的行持，最终现前果位，这是一般人的道次第，因为凡夫的分别心一时只能缘一个法。

《金刚经》说的是地上菩萨的境界，由于亲见法界，现前了无分别智慧，在后得位时该如何运用无分别智来发心和修行呢？

佛在经中回答说：“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

此是圣者行境，非是凡夫可知可行，然而亦应当了知，圣者的有境智慧固然与凡夫不同，然而就发心和修行的内容而言，并没有实质的差别。

发心本质为利他

何为发心？《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”此中的“发心”，实际上就是希愿成就佛陀永不间断的利生事业，然而，就像自己具足钱财方可施予他人，或者自己会游泳才能入水救人一样，我们首先自己必须具足佛法，然后才能给予他人佛法。

教言中也说，一地菩萨只能将他众安置于一地的果位，十地菩萨最高也只能将他众安置于十地的果位，所以，要将众生安置于佛陀的果位，自己必须要成就佛陀果位。因此，要想行持不间断的利生事业，必须要“求”佛果菩提。

此偈颂所示的逻辑关系也很明确，即求佛果只是为了行持利生事业。切不可颠倒理解为“为了求得佛果而（暂时）发心利生”，因为不利益众生的佛陀三时也无有，也不符合佛陀二身的妙力之用。

因何发心？依于众生根机意乐的差别，有两种引生发心的因缘：

其一，善根成熟的众生见到轮回苦相，为令自他离苦得乐，发起悲心而希求能成办此事之法，广说当如《现观总义》等论中所示；

其二，善根成熟的众生对轮回现相生起怀疑，欲了知实相，由闻思佛法对实相产生定解智慧，从而引发悲心，为令自他现前实相而发心。

我们首先要对所求之法有所了知，才能生起如理的希求之心，因而菩提心的圆满生起，要求我们一定要认识到所求的对境是“利生”事业。一般认为，要实行某一件事，自己必须具有发心或作意，之后再实践于行为上，如此才能成办；实际上这正是一切众生流转轮回的根本——妄现二取，起三轮执，沉溺轮回苦海，越陷越深。

佛陀的事业却不是如此，他唯一是任运自成，无任何勤作，却能给众生带来利益，正如《入行论》中所说：“摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。”或者依日轮普照，万物凭自因缘而得光明等比喻亦可了知。

这事业虽稀有不可思议，但绝非神玄之说，我们若能对缘起性空的道理有所了解，必会对此产生坚定的信心；只要如法修行，一切众生也都可现前如此奇妙的事业。

希求成为具力者

此利生事业从词句而言仅是如此，当我们通过思维生起信解后，应当希求成为具足如是事业者。谁具有如此不可思议的境界呢？严格来说，唯一是功德圆满的佛陀，所以我们应当希求佛果。

《现观庄严论》中安立所知三智，即是为了引发学人的菩提心，其中遍智明示了佛果境界，道智明示了能成就佛果之道，基智明示了应该远离的歧途，间接也说明了正道。正如华智仁波切在《现观总义》中所说：

通晓遍智能了知愿菩提心之所缘；

通晓道智能了知行菩提心之修法；

通晓基智，则能生起真正的胜义菩提心，从而行持智悲双运之道。

在《现观略义》中，这样描述遍智的法相：“能于一刹那间现见诸法一切如所有性及尽所有性的智慧。”用较通俗的话来表示，即是于一刹那中现量了知一切法的本体空性和光明显现的智慧。具足如此智慧者才能立名为佛陀，这就是刹那加行品所说的意义。

三时不离此发心

如何发心？如前所说，发心的本质即是上求佛果、下化众生，仅是由于凡夫和圣者的有境智慧不同，在运用或实践时才有所差别：凡夫只能依分别心造作，但由于法性力的缘故，最终也能契合于实相；圣者则如《金刚经》中所说“无所住而生其心”，其中“无所住”是说空性慧，“生心”则未脱离上求下化之心——然而应当了知，这并不是将两个法搓合在一起，也不是先无住后生心的前后次第，真正情况只有一地以上圣者能了知，我们不应用分别心去模拟造作而谓为自之境界（若只是生心，则定是分别造作，正是由于以空性慧摄持，生起心而不成为分别，此理在下文会有说明）。

前面已经强调，发心和修行并不是别别之法，我们需要了知其中的原理，如此才能在实践中不失去一些利益。发心在最初时呈现为一种意乐，为了实现这意乐所缘的目标而去行持，这就是正行。

实际上，除了最初需要以意乐引发正行外，在整个正行过程中也一直具足这种意乐，乃至于最终的后行回向，也仍然不会离开最根本的发心，因为没有以菩提心摄持的一切行为，都不能成为随解脱分的善法，而只是轮回法，希求解脱和成佛的行者不应行持轮回法！

所以，我们在行持任何善法的过程中，反观时如果发现已经不知道自己为何而行持，那就说明已经远离了发心，需要及时调整、扶正自己的修行。

唯愿不成当修行

通过对所知三智的学习，可以避免歧途并产生定解，之后就要趋入真正的修行。《现观庄严论》所讲的，是从凡夫到佛果的完整修行过程，我们需要理清楚四种加行的内容以及彼此关系，这样就能明确各地道应修持的法，同时也能了解从凡夫到佛每一阶段的功德差别，从而在自己修行过程中，能如理如法地修行适合之法。

我们常能见到，有一些初学者对比较高的境界有所了解，但自己想实修却又难以企及，于是生起退怯之心，舍弃道法，这实在极为可惜！所以说，只有明确了自己当前的位置，再按次第如法实修，才能步步升进，最终顺利达到目标。

要明白四种加行之间的关系，需要了解两个关键词——“证悟自在”和“证悟稳固”。

证悟自在是指在相续中证得前所未证的功德，证悟稳固是指使获得自在的证悟更加娴熟，《现观总义》中是以学会藏文字母和熟练拼读来比喻此二者。

与四加行直接对应的话，证悟自在的道即是正等加行，其果即是顶加行；证悟稳固的道即是次第加行，其果即是刹那加行（需要注意的是，这里的“果”可以说是所有次第加行达到究竟时的果，因为次第加行的所修仍然是正等加行的内容，只是修行的方式有别而已）。

或者如《现观略义》中所说，为了使三智所证获得自在而总摄无生三智进行修持即正等加行，当所修达到证悟时称为顶加行；为了使与三智识相同时生起的证悟获得稳固而修次第加行，当所有所修达到究竟时称为刹那加行，此一刹那之后即安立为佛。

显而易见，此四种加行中，真正的所修仅是正等加行和次第加行，而根据论中的内容，次第加行的所修仍然是正等加行所修的相，只是修行的方式不同。除了刹那加行是十地末独具外，其他三种加行并不是完全对应到某一地道阶段，而是各自都包含了不同地道的菩萨。关于其中每一相的修法，当参考《现观总义》而了知。

无修而修是真修

此节需要着重指出，七十义中，正等加行所摄的有二十种，其中最根本的有两个，即无住加行和无行加行。

在此引用《现观总义》中对此二种加行的定义：“所谓的无住修行，也就是遮止对外境耽执的修行。因为此时是以无常之相为对境（外境），所以，在通达即使了知无常之理，也只是名言世俗的证悟之相，在胜义当中，无常根本无法成立为实有的道理之后，内心不住于任何耽执，也就是无住加行。这样一来，在通达无常的空性以后，因为能修之心也是不成立为任何边际的空性，以什么（有境）而对什么（对境）进行瑜伽修持也是了不可得的，所以，所谓的‘修持’，也只不过是除了名言中的增益以外，并不存在一丝一毫的修持。如果能了知这一点，则因为通达了行持外境和有境的所谓修持并不存在，故而称之为‘无行加行’。”

对于无住和无行，我们不能简单理解为“遮止”的意思，否则容易堕入空边或者断见中——有些人稍微听过佛法中的类似词句之后，会变得狂妄自大、轻视因果，就是因为没有真正理解经文所说之义——这里真正的意义，按照华智法王的解释是：“内心不执着于任何法，就是‘无住（加行）’的含义；不执着于任何法这种极其殊胜的瑜伽，就是所谓的‘无行加行’。所谓的‘无修而修’，与此也是同一个要点。”

单单从字面上看，无住和无行后面都有一个“加行”，此“加行”可以解释为瑜伽（境界）或者行为（修行），而并不是什么都不做的一种空无。所以，“无”并不是简单的空无、遮止的意思，而是在无的同时仍然是一个瑜伽、修行。

正如《金刚经》中佛陀所说的“无所住而生其心”，其中“无所住”即是无住加行的含义，而在无所住的同时仍然要生心，这就是无行加行的含义，也是所谓的“无修而修”的境界。如果不了知这一点，仅仅从词句上理解，只取一个空边来执着，则终究不成为正道。所谓的正道一定是不堕边的，通常称之为般若、止观双运、智悲双运等等，说的都是一个意思。

同样，佛说：“菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”“不住”是菩萨安住于空性慧，内心不执着任何法，“布施”则是修行的行为。这种境界并不是凡夫可以用分别心模拟造作的，只有登地的菩萨才能真正知道，在此只是以相似的词句，依靠经论中所说的涵义来作表示。

如果仅仅说“空无”就是无住无行，则佛菩萨在经论中只需要说空说无即可，就不需要说无住而住、无行而行了，然而何处也未曾见这样的说法。

在此仍然需要鉴别的是，空性是通常所说的胜义，但是胜义并不一定就是菩萨的根本慧定！有些人在辨别二谛时，将根本慧定说成是胜义，将后得位说成是世俗，然而要知道，二谛恒时双运，现见法性的登地菩萨在后得位时决定不会失去空性慧，否则就不能实行三轮体空，下面会说到这一点。关于入定和后得，应当参阅《现观总义》来了知。

三轮无执用空性

“无行而行”或“无修而修”是不可思议的圣者境界，又有可靠的佛经论典作为证据，我们后学者本来只要以清净心来信解即可，但为了显示其合理性，在此引用经论内容稍作说明。

我们通常将一切法分为世间法和出世间法，世间法有世间法的果报，出世间法有出世间法的果报。作为登地菩萨，已经成为解脱者，处于出世间位中，所以他的一切行为必定都是出世间法，于行持六度中任一度时，皆同时具足其余五度，这是所有大乘经论中一致宣说的菩萨修法。

《入中论》有云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三轮皆空乃出世。”也就是说，地上菩萨必定安住于三轮无执的境界行持一切六度万行，如此才能成为出世间波罗蜜多，这就是所谓的后得位空性慧的妙用。

《金刚经》云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

《现观总义》云：“胜义中远离一切戏论，世俗中以三殊胜摄持而修一切相，以无修的方式进行修习，并令其在自相续中生起，便是修持般若波罗蜜多空性的无上妙法。”

又云：“只有现空智慧方便两种资粮的双运，才是令诸佛欢喜的无上妙道，作为具慧之人，就必须通达这一点。”

此种境界的体相如何呢？《入中论自释》云：“诸大菩萨，割身如无情物，能无痛苦。”

《虚空藏三摩地经》云：“如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念，彼伐此树未伐我等，于彼伐者不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。”

《般若摄颂》云：“巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。”

实际上，一切法莫非如此，菩萨只是如是而住、如是而行罢了，如《佛说稻秆经》云：“有种故牙生，乃至有华故果生，而种不作念我能生牙，牙亦不作念我从种生，乃至华亦不作念我能生实，实亦不作念我从华生。而实种能生牙。”万物之缘起变化，实在稀有奇妙！

大乘修道修什么

《现观总义》云：“从论中的内容可以知道，以殊胜的发心与加行而修持道法的结果，就是法身以及事业。这既是一般的佛子们将其作为首要动机的追求目标，也是最后的结果，因此，在乃至轮回未空之间，以恒常、周遍、大自成的方式行持众生之利的利他行为，就是菩萨道的真正所修。”

总之，由三无数劫的大悲心所引发的利生事业，乃至轮回未空之时，必定在二种智慧的境界中以任运自成的方式而呈现。

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