宗萨钦哲仁波切 I 尼泊尔与佛法【一】

久处还有另外一层的意思，就是像非常魔幻的，这就是为什么尼泊尔是非常魔幻的。最大的魔幻就是谎言和实相是合一的，是一体的，好坏是合一的，大小是一体的，这是真正的魔幻，不止如此，而且我可以看这一壶水是水，而牛羊可能看着这瓶水，想的不是水，可能是别的东西，而一只鱼或者是水中的一个小生物，它们的看法又完全不一样了。

而这全部都处于这一壶水当中，这就是生命是怎么样运作的，而这就是我们要知道的真理实相，而《秘密藏续》基本上就是在教导你这一点。

因为通常我们只会看到一个层面一个角度的面向，尤其是像是当你看着这块地毯的时候，你就把它看成是一块地毯，而如果你是地毯商人的话，你可能会看看它的触感怎么样，它是不是真正的它的做工怎么样，你看法会是不一样的。

当你落入只有一个面向的看法的这候，这个时候魔幻就不复存在，你就落入了理性、科学、逻辑这样子的世界当中，然后你就没有救了。我想是，好像是游戏金刚讲的，我不是很确定要再查一下，他说就像是蚕吐丝把自己绑缚起来一样，我们也一样，我们创造出我们自己的束缚，然后死在其中。

总之像我之前说的，尼泊尔一直从来不停止让我感到惊奇。几天前我去到一个接近圣母峰的地方，你们真的应该要把Mount Everest(圣母峰)这个名字改掉，至少改成像是珠穆朗玛这样子的名字。

总之是离题的话，大家不用太在意。我去的那个地方，它完全像是另外一个世界，好像是雪巴族Sherpa的地方。他们有非常强大的这种小区文化，社群文化，他们的想法是非常特别非常珍贵的。我其实没有要计划跟你们讲这个，不过，他就冒出来了，所以就跟大家讲一下。

我是在48年前第一次来到尼泊尔，那时候我13岁，那是我的第一次，我为什么那个时候来是有原因的。就是藏族的一种信念是跟天文学有关系的，星象学，跟佛法完全没有关系的。他们相信说当一个人长到13岁的时候，还有之后的每12年就会有某种大种汇集造成的障碍，而且大家可以说藏族人是挺迷信的，我们可能明天会再对关于迷信多讲一些。

我也注意到，你们尼泊尔有很多的迷信之类的东西，但是其实最大的迷信制造者就是麻省理工学院，不过对此我们之后会再讲。

总之我是处于障碍年，所以是可以说是一种凶年，所以我那时候我的外公就把我带来了这里。我的外公其实是非常积极的参与支持修复博达哈大佛塔的工作。

他好像爬上了博达佛塔的顶端有13次之多，因为他真正是参与了修复的工作。因为他是不丹人，他也徒步从不丹走到了加德满都非常多次。所以在那个年纪的时候，我们就会去做朝拜圣地这样的工作。

总之我是在讲尼泊尔和佛法题目，我是从我的角度来谈我对尼泊尔的理解。朝拜圣地的藏文字涅阔nékor，涅的意思就是一个地方，阔尔就是环绕、绕行的意思。

英文的pilgrimage朝圣这个字，我想并没有好好的表达出涅阔nékor的意思。因为英文的pilgrimage朝圣这个字，感觉上好像有某种目的，有某个目标是你要达成的，但是从字义上来说，涅阔nékor这个字，尤其阔尔那个字，其实是没有目标的，不断的在飘游云游的意思。

所以不管你这个朝圣到底有没有到达目标，有没有到达这些地方都不重要，因为你是在毫无目的的云游，所以那是非常魔幻的，当你有个目标的时候你就完蛋了。我们稍后会来再谈谈目标这个事情希望我能够记得，因为我最近头脑实在是不行。

我们再来讲讲涅阔nékor的涅这个字，这是一个非常有意思的字，就是地方的那个字。涅在尼泊尔文怎么说呢？那是什么意思？涅这个字或者说处所的处，我想是从梵文非常仔细的翻译过来的，处所的处呢，其实有时候也代表眼、耳、鼻等等。

所以我们去博达哈大佛塔那边毫无目标的绕行它，我们用我们的眼睛毫无目标的看所有的东西，这是充满大乐的，完全没有任何压力，因为你是毫无目标毫无目的地在看着。然后你毫无目标的听着一切的声音，那些牛，猴子的声音，还有在博达佛塔总是播放的三皈依的歌曲的声音。

然后在医学上涅——处，这个字也是表某个特定的你的大种的一个特定的点，更有意思的是在戒学当中，涅——处这个字其实指的是你的上师。这非常有意思，因为今天咕噜上师这个字已经非常受到染污了。

但在戒学当中，上师这个字其实是涅——处所，是你的宇宙，是你的各个维度，是你处于像家一样那样的状况。在数学当中对藏族来说，涅——处这个字也代表数字123这样的数字。最重要的就是处这个字在藏文中也代表坐下，只是处在这样子的状况。

它也代表了就当下这一刻，这是对涅这个字非常通常的一些了解，大致的了解。因为我讲了这么多，我自己都搞不清楚自己讲到了哪里。

我在讲的是，因为我的外公他觉得我在13岁的时候，我需要去做涅阔nékor——朝圣这样的事情。他知道我是一个可以说是没有什么脑袋的青少年，不过他只想让我有一些感受，所以他就让我来朝圣。

现在要讲一个比较深奥的，根据密续所说，据说有八识，意识的识，所以这八识就包括了眼识，耳识等等，根据《秘密藏续》所言，这八识其实是八大尸陀林。

顺便跟我们的国际听众讲一下，因为我主要是在跟这些尼泊尔的听众讲话，所以里面会有很多关于尼泊尔传统上的一些的东西，如果大家没有办法想象的话，没有关系不用太担心。

你们这些很多年轻的尼泊尔人就是现在受到了很多教育——所谓的教育，尤其是你们那些受到西方教育的人， 你们这些尼泊尔年轻人可能会一想到尸陀林就觉得说尸陀林、尸体就不是什么好地方，是一个非常凄惨的地方。

会想到一些恐怖电影里面的那些画面。但是如果你知道你们祖先理解尸陀林的方式，就会知道那是多么深奥的一种思维。如果你能够进入那种心态当中，那种思维方式当中，我们可以把自己视为尸陀林里面的一个僵尸。我们事实上确实是僵尸，僵尸是我能找到英文最好的字眼，这就是藏文里面若浪（藏文的僵尸音译）的意思。

今天早上你在喝咖啡在吃早餐的时候，你有真的意识到你正在咀嚼你的早餐吗？我相信你肯定脑海里面想的是别的事情，你在做什么事情的时候，事实上从来都是心不在焉的在做，你只是动来动去让自己觉得说我是活着的而已。

而且不管怎么样，你都是在迈向死亡，时时刻刻你都是在死亡的过程当中。从我看到，看得出来的，你们至少也已经过了20个生日了，你们是每分每秒都是处在死亡的过程当中，而且不只是身体在死亡，心灵也是在死亡，你的品位，你的感受，你的价值观都在消亡。总之这是一个巨大的尸陀林坟场。

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现在回来讲涅——处这个字，所以它代表了八识、八尸陀林。而据说加德满都或者说尼泊尔具有数个外的尸陀林，在密续当中对于尸陀林有非常详尽的描绘，通常其中会有一个佛塔，有人跟我说博达哈大佛塔就是其中之一，如果你能够以这样的方式看待自己与尸陀林的关系，其实你就可以感受到它是非常魔幻的，是非常喜悦的。

当然当我讲述博达哈大佛塔是其中一个尸陀林佛塔的时候，这是比较外在的一种象征，因为象征对我们来说是非常重要的，如果没有象征符号，我们就没有办法进行沟通。

尸陀林的表征当中还有天女，每个尸陀林都有一个天女，所以根据密续所言，有数字这样的天女就在尼泊尔就是行走着。所以这就是为什么像我外公这样的人会把自己的外孙带来这里，让他在尸陀林当中行走着。再讲一个跟尼泊尔有关的事情。

作为佛教徒，如果你是一个佛教徒，我不知道这里有没有印度人，我们必须要稍微取笑一下印度人。我们可以说尼泊尔其实比印度有更早的跟佛法结缘这样子的缘结，因为最早的其中一位佛就是迦叶佛，据说迦叶佛就曾经在尼泊尔漫游过，那是远远早在释迦牟尼佛很久以前的事情。

对你们很多人来说，这些听起来都像故事，迦叶佛，燃灯佛，你们可能都把它当成一种传说来听。但是传说其实是非常重要的，传说和神话都很重要，如果你没有传说没有神话，基本上你就没有生活，生命可言。你的生活当中就会只剩下 Nespresso 咖啡机和亚马逊购物，还有或者你的工作，我们可能稍后回来再来讲讲神话，传奇。

接下来要讲的我没有在文典当中找到，不过我是从我外公那边听来的。据说当释迦牟尼佛的前世还是一位婆罗门的时候，他的名字是苏米塔（51:37），这是他的前世，是非常多劫以前的事情，有一天这位苏米塔就在走在加德满都的某处，他就遇见了燃灯佛。他一看到燃灯佛就觉得他非常的庄严，没有因为任何的事件就只是看到他的形象，所以他非常受到燃灯佛的吸引，所以他深深地受到燃灯佛的吸引，他的眼神就盯着燃灯佛就离不开了。

然后他就看到燃灯佛往前走的时候，即将要经过一滩泥水，他就想说怎么能让燃灯佛这么美丽的双足被泥水给玷污了，他就把自己的头发铺在那滩泥水上，然后让燃灯佛走过他的头发。就在那个时候，燃灯佛就给了他授记，说未来你会投身成为释迦族的国王，成为人中的狮子。

所以你们就可以看到我是受到这样子的洗脑长大的。所以有时候当我走在尼泊尔路上看到有滩泥水的时候，就像今天经过的时候，我就会想说这可能就是那一滩水的地方。好，暂时现在说够了尼泊尔了。

还有一个我必须要讲一下，有一次我就住在乔巴提那个地方，离这里不远的。然后从乔巴提到博达哈的路上，5点以后就没有人敢走了，因为不是农田就是森林，他们说有很多的豹子住在那里。

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所以现在要来讲佛法了，我才可以说是佛法，因为出于某些奇怪的原因，我就被贴上了佛法有关的标签，而且我有这样子的形象，而且我猜你们来这边是来听一些跟佛法有关的讲话，对吗？

佛法有很多的挑战，最大的挑战就是佛法输入国的文化，像是日本，韩国的文化，人类的文化是最大的挑战。就在释迦牟尼佛得到证悟之后，他说了如下一段话，我做一个很简短的翻译，就是说我找到了如此光明甚深的法，但是没有人能够听闻了知，我没有办法去跟大家表述，所以我就要独自的静默地处在森林当中。

如果这边有任何欧洲人在听课的话，在欧洲有个人叫做维特根斯坦，欧洲人对他的想法觉得非常的震惊，他是某种思想哲学的前驱者。我想他说的其中一点就是说语言是模糊的，所有的语言都是模糊没有用的。

基本上维特根斯坦他说的话在2000多年前佛陀就已经说过了，基本上这就是佛说的：言语不足够不足以表达佛法。而文化当中最重要的一点可能就是语言，很奇怪的，我在对很多喜马拉雅山区的人用英文来教授佛法。肯定有些东西是在翻译的过程当中会被遗失的，我不是在说你这个现场翻译员。

但是佛陀是这么说的，我没有办法表达，没有办法思维，没有办法言语表述 。但是因为我们有苦有duḥkha没有人希望有苦，大家都想要有苏卡有乐，因此具有某种法道，某种方法，某种技巧就变成是很重要的，所以我们修持的佛法中很大一部分就是所谓的方便法门，可以说是某种伎俩。就像是伟大的禅师所说的，并不是我们所修持的这些方便法门，并不是那个月亮，只是手指而已。

但是我们必须要非常的留意文化的部分，文化是必须的，因为你没有选择，你必须要讲话，你必须要做沟通交流，语言已经是文化的很大一部分了。

但是文化总是劫持了佛法，印度文化劫持了佛法很长的时间，但是印度的这些恐怖分子，现今不是那么的强壮了，他们能够表示的有限，比如说在我们供曼达的时候，我们会献上象宝——大象。

2000年前印度人非常的热爱大象，而且大象在那个时候是非常有用的，但是现在如果有人给我大象会让我很头痛的，所以那一类的文化仍然处在我们的仪式当中，像是洗足水。像藏族喇嘛会供上洗足水，但是其实他们并不太了解洗足水是干什么的，因为他们连身体都很少去洗。

你们有看过就是古老的唐卡是怎么样画莲花的吗？那些莲花看起来非常的奇怪，因为西藏并没有莲花，莲花不会在很寒冷的地方生长。但是因为它是来自于印度文化，所以藏族人就热爱这个莲花，甚至有把很多人都叫做贝玛，梵文的莲花。

这么多世代过去了，那么多世代的藏族人，甚至连一朵莲花都没有见过，但是却有这么多人叫做贝玛叫做莲花，像他们会念 嗡啊吽 班杂咕汝贝玛悉地吽，里面就会讲到贝玛莲花。所以这些文化我们要非常的留意，要非常的小心，文化将会劫持佛法。

现在又有一个新的恐怖分子，有一个新的劫持者，来自欧美，欧美人士就把他们的文化带进对于止观，对菩提心，对业等等各种理念的解释当中，就连那个样的状况也不断的在发生变化。如果大家看看60年代，就像披头士Beatles那一代的人，还有现在当今的西方人，他们就用了他们有很多的文化都劫持了佛法。

就像过去的韩国人、日本人，他们多么的向往要学习佛法，现在在像斯堪的纳维亚，纽约，旧金山也有很多人非常的热衷于学习佛法，但是他们真的必须要知道他们的文化有可能劫持了佛法的真义。而且不要以为说这种文化的劫持是以非常细微的方式来进行的，并不是，它们是非常巨大的程度的劫持。

当我们说善业的时候，不管是印度人，不丹人，藏族人或者是欧洲人，说善业的时候，事实上“善”——好这个字就有非常不同的含义，因为整个历史都会造就他们对这个字的解释。像是有人会说这个川普一天到晚在说谎话，但是他的生活还是很成功，他为什么会有这样的善业？所以这些事情是我们要知道要注意的，我们可能现在做茶歇休息一下。

（主持人）谢谢仁波切。我们会做30分钟的休息，在现场门外有一些茶点，我们11:30尼泊尔时间会再度开始。

（现场翻译）30分钟的话应该不是尼泊尔的11:30，大家自己算一下自己的时间，谢谢。抱歉，他们尼泊尔更正了，应该是当地十一点的时候会再开始。（1:53：25分 前都是空白的休息时间）

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dharma达尔玛——佛法这个字具有非常多的含义。这是我的猜测，往往在印度和尼泊尔，大家听到达尔玛法这个字的时候，会想到的是工作职责责任。我想达尔玛这个字确实有时候是会有那样的意思，所以我并不是说那样的解释理解是错误的。

一般来说佛教徒会把达尔玛、佛法、法呢解读为某种神圣的东西，再次的我也不会说那是错误的，但是那并不足够，并不够全面。

梵文dharma达尔玛这个字被藏文翻译成“确”，我们大概可以说整个藏族语言的起源，它的发展可以说是被创造出来要翻译佛语的。尼泊尔文达尔玛怎么说也是达尔玛，意思是什么？有很多意思吗？可能问听众比较好，因为刚刚议员说他对达尔玛这个词的理解已经受到了可能佛学学习的影响，仁波切说这样的想法是很好的。这表示说你有留意到自己的心态是受到什么样的限制和制约的。

我会试图解释一下，让我们来用佛陀Buddha这个字来解释，如果你问一个佛教徒，你的目标是什么？既然你是个佛教徒，你肯定是有个目标的，你的目标是什么呢？他们最可能的回答是说想要成佛。

但是要成佛要成为佛，这句话真正的意思其实是指说你要证悟，而那其实在根本上是非常简单的。我知道你们很多人，当你们想到说我要成佛的时候，你们想到的成佛是可能会头上有一个特别的东西出来。然后成佛之后就再也不需要那些让自己晒成金黄色的那些特殊乳液了。

因为我自然身色就是金黄色的，等等等等，还有更糟糕的理解。永远都不会步履仓促，因为我会步履非常的温和，但是成佛真正的意思是变得觉醒。藏文对佛的翻译，桑给Sangye的San这个意思上，就是指觉醒，梵文Budh这个字根直接翻译，所以这一点是我们必须要真正理解的。所以当我们说我皈依佛的时候，事实上我们在说的是我皈依于这个事实，这个事实就是我能够觉醒。

好，让我再多解释一下我讲的文化性的劫持，然后所谓的佛法修持，这是一个非常大的课题，我们必须要找时间好好的去谈一谈。佛法修持，一想到佛法修持，大家马上就想到念珠，还有绕塔，还有持咒打坐，打坐是非常大的一项。

禁语，我们一讲到修持，马上大家就会想到这一类的事情。而当我们讲说要觉醒要证悟，真正的意思是什么呢？那真正就的理解其实应该是说在我们今天早上讲完课之后，当你跟你的法友说再见的时候，说明天我们早上9点君悦酒店再见的时候，你内心应该有一部分要想说，知道这其实有可能不会成真，那就表示说你不是非常的固执于某些计划上，因为你可能今天晚上吃饭的时候就噎到而身亡。

所以作为一个非常良好的人类行为，你会跟人家道别说明天早上9点见，但是你心中其实并不会真正的相信，完全相信这一点，那样就是一点点的觉醒。那不表示说你的头顶突然就会出现一团新的东西，或者突然你的步履就会非常的温和轻柔了，或者你手上就捧着钵，我们在谈的是觉醒于实相，所以我在谈的是关于达尔玛法的重点，因为法的根本要义就是真理就是实相。

而在佛法中像这样的实相、这样的真理以许许多多不同的方式来呈现，有非常多的方式。这就是在尼泊尔讨论佛法的美妙之处，因为到处都是各种的象征符号，所以我觉得我不需要花更多的额外的努力来跟大家解释一些东西。

就像先前所说这样的实相以非常众多的方式来呈现，比如说我注意到尼瓦尔佛教徒会修持圣乐金刚，让我们暂且说是胜乐金刚的实相，胜乐金刚的实相是无量无边的，或许我们这几天有机会会讲到胜乐金刚与金刚瑜伽母的一些原则。当然还是会有这样的挑战，这个挑战就是文化最终会劫持了其中的真义。

给大家举个例子，在尼泊尔佛法当中的有一个很重要的人物就是文殊菩萨，比如说有一个传说故事，我个人不觉得它只是一个传说，不过我们暂且说它是一个传说。我相信你们知道加德满都原本的Manju pataena 就文殊城之类的，这个城市的规划者正是文殊菩萨，这是我听说的。

这全都是因为他想要向整个世界展现斯瓦扬布纳斯就是猴子庙的那座塔，因为当他在中国的五台山的时候，当他向着开拉绪山祈愿的时候，对着尼泊尔的方向的时候，他看到了一个非常漂亮的湖，然后他在这一片汪洋的底部看到一朵非常美丽的莲花，他就觉得好可惜，都没有人看到这朵莲花。

因为它在大海的深处，所以他就把那片湖海的水给完全的排掉，甚至在藏文中有湖的名称，而且据说他也带来或者自己变现出很多的工匠，包括金银匠木匠等等的，这就是为什么尼泊尔人是非常好的工艺家。

那我想大家都知道，假如你不知道的话，你也应该要知道，正是尼泊尔的工匠负责建造了一些非常伟大的纪念建筑物，像是北京的大白塔，可能是雍和宫的塔吧；还有在拉萨的大昭寺整个设计也是由尼泊尔人来进行的，它看起来就是非常尼泊尔式的建筑。在那个地方的莲花就看起来真的像莲花了，这些基本上都是跟文殊有关。

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我在锡金的时候就是有这一位尼泊尔人，他每天都会念非常厚的一迭像是他的功课。一直到后来我才知道那么厚的一迭是就像《文殊圣妙真实名经》。（翻译更正：刚刚我说错了，应该不是雍和宫，应该是北京的白塔寺，是尼泊尔人建造的。）

时至今日，在尼泊尔巴达那个地方，你也可以看到各式各样的文殊的佛像，还有唐卡，像我最近看到一幅文殊的画像非常的庄严，不过它比较是现代式的，是一位艺术家，它是根据这样的构想，就是在地震当中文殊出现在墙上。

不过我说的这些你都可以把它当成是一种神话传奇，你可以比较不相信他。但是其实对于这些象征符号，最具怀存怀疑性的就是佛教徒了。像是月称、龙树这些人，他们的怀疑心态，他们的怀疑他们的批判性心态是无人能及的。你们都知道《文殊圣妙名经》对吗？真实名经。通常的文殊像我们一样是一面二臂的，而《文殊真实名经》里面的文殊有很多的手臂，所以我没有办法想象他会穿什么样的T恤。

不知道他要去哪里才能够买到他的衣服，因为他的衣服需要多几个袖口，让他的多出来的手臂可以伸出去。所以我只是想要跟大家分享的是龙树的文殊赞。它非常的美妙，但是同时也是充满了许多怀疑在其中。

（仁波切念藏文）我必须要念诵这整部文殊赞，因为我非常热爱这一部。（翻译解释：仁波切刚刚念的这一部，可以在洛察瓦浩室找到藏文和英文版本）所以这是龙树对文殊的赞颂。我们为什么要赞颂别人呢？因为要获得他们的注意力不是吗？你的头发洗发精很好闻，我们会做这样的赞颂，就是为了吸引人家的注意力不是吗？

你的脚踝多么漂亮，我很爱你的大拇指，我非常的喜欢你的鼻孔，两个鼻孔里面有鼻毛。无论是怎么样可能现在的象征符号就是要大拇指竖起来比赞，或者是往下比不赞。这个是龙树对文殊菩萨的真实究竟的赞颂。

接下来我会非常粗略的来跟大家做个翻译，你从来没有来过，你也从来没有离开过，你从来没有站起来，也没有坐下，你从来没有出生过，你甚至并不存在，你永远也不会消亡，你不是红色，也不是绿色，你也不是橘色，你也不是黄色，也不是白色，你甚至连颜色是什么你都不知道，你是超越颜色的，所以里面有很长的列表名单，我不会一一的讲述。

然后接着龙树说我要怎么样才能够赞颂您？因为当我们赞颂的时候需要某种的参照点，比如说按你的洗发精很好闻，就需要像洗发精这样的参照点，所以我们赞颂时候需要某种参照点，但是对您文殊我没有任何的参照点可言，您不是巨大的，也不是微小的，你不是高的，也不是低的矮的。

就连要试图去赞颂您这样的尝试已经是一种错误了。但是对我们这样子热爱象征符号的人，对我们这种没有办法不靠象征符号存活的人，对我们这种迷恋于象征符号的人，对象征符号上瘾的人，我们是象征符号的瘾君子，因为这样，所以我必须要赞颂您，你是橘色的，你是白色的，您具有四臂，有时候您具有两臂，有时候您具有千万只手臂。

我刚刚讲的这一切都是您的亲近名号，吉祥文殊圣妙名经的Nama就是名的意思，然后为此我要赞颂您，我要为您唱一首歌，Manjushri Nama Samgiti就是《文殊圣妙名经》最后的giti就是歌曲的意思。对于giti这个歌曲，我们可以讲述无数的小时，Samgiti是什么意思呢？

现在对大家来说可能已经变成一种时尚的事情了，就是修毗婆奢纳、修内观。所以当你听到毗婆奢纳的时候，你马上会想到什么呢？大家总是会想到要坐下要打坐，还有蒲团，葛印卡，缅甸，9天，脚很痛，对吗？

但是在《圣妙吉祥真实名经》这个当中其实就是你的内观，当我们说没有颜色，没有绿色、没有白色、没有黑色，有绿色、有白色、有黑色等等的时候，具足这一切就是最殊胜的内观。

因为Samgiti这个歌曲能够去除你的无聊， 因为歌曲能够去除你的哀伤，你的忧愁，因此我们才会歌唱，不是吗？我们为什么会感到无聊？为什么会寂寞？我们为什么会很有疏离感？因为我们或者要选择绿色或者不是绿色，高或者是低，60公斤还是40公斤，要做这些选择，因此让我们感到无聊。

现在我好像在讲谜语一样，很抱歉，这就是当你读像是龙树这样子的著作会发生的事情。我们讲到佛法时候，我们会说它不是绿色，不是蓝色，不是白色，但是它也是绿色，也是蓝色，也是白色，当你能够这样想的时候，你的生命就是非常丰富了，就充满了一切，充满了大乐。

再次跟大家抱歉一下，我好像又跑题了，我现在在谈的是法——达尔玛。所以我在谈达玛这个字的定义，达尔玛这个字可以指纪律，可以指职责，责任也可以指神圣的圣法，但最重要的是它指的是真理。像是当别人跟你说明天见的时候，你内心有部分知道说这有可能不会发生，它可能发生也可能不会发生，能有这样的理解就挺好的了。

还有其他的 实相比如说我的其中一个愿望就是想要去西贡，想要在雨季的时候去，西贡有很多就是在楼上的咖啡厅，然后到处都有很多的植物，你们知道越南人很会种东西，而且我很爱越南咖啡里面会放着炼乳。

我现在的愿望就是在西贡，看着这底下的这些植物，喝着我的越南咖啡，可能外面突然下起大雨，这是我现在有的愿望。但是我心中有部分会告诉我自己说这不是百分之百的快乐，百分之百的满足，因为里面还是会有苦的成分在，没有任何东西可以带给你百分之百的满足感。这样的了知、这样子的正念就是我们所谓的法、实相。