在行持念诵经典、思择法义、闻思修行等善法的过程中，有时会没有感应或感觉，所以经常产生后悔心，比如：我长年做了这么多念诵等功德，现在看来完全错了，等等。有些为上师发心的人，在与上师发生小小的摩擦、误解、矛盾时，也开始抱怨，比如：我已发心十几年，这太浪费时间、太不值得、太愚笨了。当年，我为什么依止这么一个人，为什么做这件事情？！

其实，这是很愚痴的！若为个人当仆人，十几年过了什么感应都没有，最后抱怨也情有可原。但为弘法利生发心，则不应该产生后悔心，因为行持善法后生起后悔心，会摧毁自己的善根，而这样的后果自己根本不愿意看到。不过在被业力催动、驱使下，自己也无能为力、无可奈何！

实际上，这是往昔自己在众人面前无惭无愧，做什么事都不讲因果规律；人与人之间交往，喜新厌旧，没有长远情谊，甚至所修佛法也换来换去；好高攀、好高骛远造成的。

在生活中，很多人特别喜新厌旧，不要说十年二十年，在两三年中，从行为、表情上也看得出来，因为前后截然不同、判若两人。有些人特别喜欢高攀有名声、地位的人，以及禅宗、大圆满等大法、高法，眼中根本瞧不起没有名声、地位的人，对暇满难得、寿命无常、因果不虚等基础法，也不屑一顾。每当我看到这些口口声声说大话、高谈阔论的人，就感到很可笑，因为他们根本不懂佛法，也没有佛法的境界。其实，这是以上所讲的恶业利刃，已经轮转到了自己头上。

从今以后，在交往他人时，一定要小心翼翼。因为，若经常与一些没有内在知识，仅有外在名声的人交往，则不可能有好的结果。即使名声与内证相符，自己也不一定相应。所以，所寻找的上师与佛法，一定要与自己相应，一定要有德行，一定要是正法。《法集要颂经》中云：“不亲恶知识，不与非法会，亲近善知识，恒与正法会。”因此，皆应亲近善知识，皆应修学正法。因为，唯有他们能对自己生生世世带来快乐。但很多人往往将戒律清净，有德行、禅定、智慧的高僧大德不放在眼中，整天四处寻找名相师、高法、大法，那自己的相续就会与正法南辕北辙。

在《出曜经》中，有这样一则公案：当年，耆婆医师迎请佛陀和僧众到家中应供，除周利槃特之外。当他向佛陀供养净水时，佛陀不接受，并说：还缺周利槃特比丘，他没有到，我不接受供养。耆婆说：他在四个月中连一个偈颂都记不住，而牧人都比他强，这么笨的一个人，请来有什么必要呢？佛陀说：若不请来周利槃特，我不接受净水。（其实，当时周利槃特已经获得圣果，但耆婆根本不知道。）于是他勉强把周利槃特请来。佛陀告诉阿难：你将我的钵盂给周利槃特。佛陀等周利槃特得到钵盂后，又让周利槃特将钵遥递给他。于是周利槃特示现神变，将钵盂递到佛陀的手中。耆婆医师见后，非常惭愧，并马上作了忏悔，觉得毁辱了圣者。但他对其他比丘又退失了恭敬心。

当时佛陀广说前世因缘：以前，耆婆医师是一位卖马的商人。有一次，他将一千匹马吆到邻国去卖，途中一匹母马产了一匹小马，他觉得带着它耽误时间，就送给了他人。邻国国王特别擅长看马，当听到那匹母马的鸣叫声时，就断言它生下来的小马，与一千匹马的价值相等，并说：若没有得到它生下来的小马，就不买这一千匹，若得到这匹小马，这一千匹全都可以买下来。后来商人不得不返回寻找。但小马提前就以人的语言对新主人说：若旧主人来找我，你就说需要以五百匹马来换。商人到后，新主人就提出了这个条件。商人只好以五百匹马来交换这匹小马。

佛陀告诉耆婆：当时的小马就是周利槃特，而商人则是你。以前，你先轻贱小马而看重五百匹大马，后来你看重小马而以五百匹大马交换。而今日，你也先轻贱周利槃特而重视五百比丘，后来又重视周利槃特而轻贱五百比丘。

从这个公案可以看出，耆婆生生世世对众生都没有平等心。若对众生平等，则不管表面看来小也好、大也好，都会平等待之。若心不平等，前世重高法、大法，轻小法、低法，恭敬有地位、名声的大人，轻贱无地位、名声的小人，即生在行持善法的过程中，就会产生后悔心。在修行和发心过程中，也会发生许多自己不想看到的事情。

——恭摘自索达吉堪布《修心利刃轮释》

世上的一切快乐，都是从利他而产生的；世上的一切痛苦，都是由自利而引发的。所以，且不说别的，就算是为了自己得到快乐、远离痛苦，也绝对不能没有利他心。

-- 索达吉堪布