学习笔记｜《前行广释》第13课－脉络&难点&法师辅导

简略分析

简述科判位置

丁二、具足六度

一、总说具足六度

（一）一定要具足

（二）可同时具足

（三）旁述：要重视闻法方式

二、分说：闻法如何具足六度

（一）总说：《现证续》教证

（二）分说

（三）总结：闻法时的六波罗蜜多务必要具足

三、分说：其他善行也要具足六度

（一）修行如何具足六度

（二）放生如何具足六度

（三）传法如何具足六度

四、结论：无论任何善法都应具足六波罗蜜多

丁三、依止其他威仪

一、应舍之行为

（一）教证：《毗奈耶经》：”不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。“

（二）教证解释：

（三）补充：《入行论》：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”

（四）总结：一定要重视闻法规律

二、应取之行为

（一）教证：《本生传》：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”

（二）教证解释

三、总结：务必要以欢喜心，恭敬心长期依止善知识，断除一切不敬的威仪

展开分析

简述科判位置

丁二、具足六度

一、总说具足六度

（一）一定要具足

（二）可同时具足

1、遣疑

1）疑：布施时不能持戒，持戒时无法安忍……

2）遣：教证宣说行持一度其余五度可统统具足

2、例说（以闻法为例）

（三）旁述：要重视闻法方式

•  别说：调整发心，闻法才有意义

二、分说：闻法如何具足六度

（一）总说：《现证续》教证

（二）分说

1、布施度：“奉献花座等”

1）正说：摆设法座、铺陈坐垫、供养曼茶罗以及花鬘灯等

2）别说：

① 学院道友：不必在法座前供养

② 学会道友：

A、供养设施：清扫，装饰，供养闻法设备（电视机）

遣疑：

a、疑：认为出钱买电视最后归别人所有/听课人太多，用破电视即可

b、遣：应对方便设备作上师想

B、供养道友：购买水果、矿泉水也是在圆满布施度

3）总结：听法时尽己所能上供下施，就是布施波罗蜜多

2、持戒度：“随处戒威仪”

1）正说：随处做洒水、清扫、喷香水等善行；遮止不恭敬的威仪

2）别说：遮止不恭敬的威仪（正面说/反面说）

3）旁述：具足六度并不困难

3、安忍度：“不害诸含生”

1）不损害诸有情

① 不伤害含生

② 不损害金刚道友

2）忍耐求法苦行

3）不畏甚深法义

•  例说：上师自身为例

4、精进度：“于师生正信”

1）正说

2）例说

① 佛法角度

A、举例：法师讲法，弟子愁眉苦脸

B、劝诫：听受大乘佛法极为难得，应生欢喜

② 世间角度

• 劝诫：应长期坚持

5、静虑度：“无散闻师教”

1）正说

2）如何做：养成专注的习惯

① 正说：养成专心听课的习惯（正面说/反面说）

② 例说：

A、不专注闻思佛法

B、世间课堂不专注

③ 劝诫：

A、正面说：应专心致志，尽量圆满静虑波罗蜜多

B、反面说：凡夫人百分百一丝不苟，有一定困难

C、结论：养成专注的习惯，应该没有问题

6、智慧度：“解疑问难题”

1）正说

2）别说：以辩论遣除增益

① 人的角度：辩论训练的必要

A、总说：辩论推广很有意义

B、过患：未受过辩论训练的过患

• 例说

C、劝诫：应以开放心态面对

② 法的角度：探讨佛法需要辩论

A、总说：佛法的真正意义，通过辩论才能深入领会

B、例说：上师自身为例

C、结论：学习佛法应像提炼纯金一样（正面说/反面说）

③ 结论：听课后一定要探讨，探讨过程中不要生气

（三）总结：闻法时的六波罗蜜多务必要具足

三、分说：其他善行也要具足六度

（一）修行如何具足六度

（二）放生如何具足六度

（三）传法如何具足六度

四、结论：无论任何善法都应具足六波罗蜜多

丁三、依止其他威仪

一、应舍之行为

（一）教证

《毗奈耶经》：”不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。“

（二）教证解释

1、不敬

2、无病而覆头

3、持伞（正面说/反面说）

• 例说（正面角度）

4、持杖

5、持兵器

6、缠头

（三）补充：《入行论》：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”

（四）总结：一定要重视闻法规律

1、过患

1）总说：闻法时不如法的过患（教证/公案）

2）别说：此处“依止其他威仪”中所说的过患

2、劝诫：要好好学习闻法方式

二、应取之行为

（一）教证：《本生传》：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”

（二）教证解释

1、坐于极下地

1）解释：上师面前/电视面前

2）例说：

① 上师面前：法王呵斥部分道友为例

② 电视面前：有条件最好坐在地上

2、当具温顺仪

3、以喜眼视师

4、如饮语甘露，当专心闻法

三、总结：务必要以欢喜心，恭敬心长期依止善知识，断除一切不敬的威仪

为什么“于师生正信”属于精进度？

本课中讲到了闻法过程中如何具足六度，虽然表面看来，听闻佛法好像和布施、持戒、安忍等六度毫不沾边，但是上师解释后，确实会觉得没错，是这样的。

其中精进度，上师解释的是“于师生正信”，这点和我们平时理解的精进不太一样，我们平时觉得：这个人很努力，很勤奋就是精进。但精进的本质，就是《入菩萨行论》所说的“进即喜于善”。精进就是喜爱善法，尤其是大乘佛法利他成佛这方面的善法，非常地欢喜。如果我们的身体坐在闻法的行列中，其实内心并不高兴，或者是来自于某种压力，或者是其他的因缘来闻法，这样虽然有闻法的功德，但是不属于精进。

就像世间人要搞一个事业，他必须十分热爱它，才能把事情做好。但是世间人的勤奋努力，并不属于精进，有些世间人很勤快，为了养家糊口，每天只睡四个小时，大部分时间在赚钱。做小生意、小餐饮的人起早摸黑，半夜就准备早点、和面等等，忙到很晚才收工。我们不否认，但这不属于精进，精进有严格的定义。

真正的精进是喜于善，对善法方面很欢喜——“进即喜于善”。对放生、顶礼、闻法很欢喜，对自己或他人做善法很欢喜，这种欢喜希求的心态才是精进的本体。

——部分内容恭录自《入菩萨行论》第95课生西法师辅导

外在的形式重要吗？

本课的后面上师讲到“依止其他威仪”，其中谈到了对那些不恭敬的人，持伞、兵器、缠头、覆头的人不能传法，穿鞋、坐的比上师高都是不如法的行为，有的人觉得：哎呀！好麻烦！要求这么多条条框框，何必呢？

很多人说，只要心到了，外在的形式不重要。其实内心和行为是相互影响的。比如你面见一个大领导，由于内心十分敬畏，表面上就会看得出十分恭敬的姿态；反过来，如果做一个双手合十，鞠躬磕头的动作，心里肯定也会随之生起恭敬的感觉。所以从行为上纠正发心也广泛应用于各种场景，例如上学时老师要求坐端正，手背后，军训时要求站军姿……同样，闻法时做一些外在行为的调整，十分有利于端正我们的发心。所以，从这一点也能够看出佛菩萨对我们的爱护之心，不是他们对我们要求多，而是只有要求我们这样做，才有利于我们以非常尊敬，殷重的心来听闻佛法，才能让我们真正得到佛法的利益。

编写师兄：定解B17、定解B18

审核师兄：定解B06、定解B07

档案编号B01013-定解B06-001

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