中观根本慧论讲记 （上）(9)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观六种品第五
观六种，也可以说“观六界”。梵文“打日阿”有二种涵义：第一是指种子，鸠摩罗什在这里译作“种”；第二种涵义可以译作“执”，即执着自己不共的性相，也即法相。
为什么要观察六种呢？因为地、水、火、风、空、识六种是人我的根本。经中认为：虚空等六种集中在一起就组成了人，除了六种以外，没有其他的法可以成立人我。破斥了六种，也就破斥了人我，所以要先破斥六种。
戊五（观六种品）分三：一、遮破空界；二、以此理亦可遮破他法；三、呵斥边执见。
己一（遮破空界）分四：一、遮破事相；二、遮破建立法相之理；三、遮破有实无实；四、总摄遮破成立之义。
庚一（遮破事相）：
在破斥之前，需要先了解三相的概念，这里的“三相”与因明所讲的三相不一样。这里的三相，是指性相、名相、事相。
① 性相：也即法相。指每一种法不同于其它法的不共特点。如火有其不共的法相——热；水有其不共的法相——潮湿；地有其不共的法相——坚固等等。
② 名相：每一种法所有的名字，如能托起屋梁的木头叫柱子，柱子就是该木头的名相。
③ 事相：鸠摩罗什在本文中译作“可相”。可相指每一种法的本体，如能托起房梁的木头之本体，就叫事相。
任何法要成立，都必须具备这三相，无此三相，则该法不成立。下面先观察虚空的事相：
空相未有时 则无虚空法
虚空的性相是无阻碍，如果没有无阻碍的性相，就不成立虚空的事相。如果是虚空，则一定是无阻碍。因为可以承托屋梁，所以柱子有阻碍不成立为虚空；又因为瓶子可以盛水，所以瓶子有阻碍也不成立为虚空。只有在毫无阻碍的性相成立的前提下，虚空的事相才会成立。
若先有虚空 即为是无相
如果在虚空的性相没有成立前，先存在一个虚空，则这个虚空应成为无相的法，即没有性相的法。
是无相之法 一切处无有
但是，这种无性相的法在任何地方也不可得。因为，如果某法成立，则必有其不共的特点或者本性，如果没有这样的本性，又怎能承认此法为实有呢？所以，没有法相的实有法在任何地方也找不到。
本来，承认虚空是无相法并没有什么过失，而是事实，因为虚空就是无相法。但在这里破斥的，是言实事论师，特别是分别说一切有部的观点，他们执着虚空是实有的无为法，并认为一切法的三相也是实有，都不是以分别心增上安立的。所以，如果在这里成立虚空为无相法，则与对方的观点相违。
若无无相法 相者依何法
如果无相的法，也即不成立性相的事相，在轮回、涅磐的一切法中都不可得，那么性相又依靠什么法而安立呢？比如，能托屋梁为柱子的性相，如果没有柱子的事相，则能托屋梁的性相又依靠谁而安立呢？又如，树木的法相是有叶有枝，如果树木的本体不成立，则具有枝叶的法相也不可成立。所以，如果无相法不成立，则相也不可成立。
庚二（遮破建立法相之理）：
有相无相中 相则无所住
离有相无相 余处亦不住
我们可以观察，所谓的性相，是有相法的性相，还是无相法的性相呢？不论承许这两种答案中的任何一者，都是不能以理服人的。因为，如果该性相是有性相法的性相，则此法早已存在性相，再不需第二个性相；其次，如果是无性相法的性相，既然已经是无性相的法，性相又怎么能属于无性相的法呢？无性相的本体已经成立，就再不需要性相。所以，性相就没有安住、依靠的地方，没有依止处。
而除了有相无相法以外，其它的地方性相也不成立，所以相不成立。
相法无有故 可相法也无
可相法无故 相法亦复无
是故今无相 亦无有可相
如果法相不成立，则事相也不可得。就像不成立无阻碍的法相，则绝不会有虚空；不具备有树叶树枝的法相，也不会有树木一样。
反过来说，如果没有事相，也不会有其法相。不成立其本体，怎会成立其特点呢？一切法的特点，只有在它的本体成立后才可成立。
事相与法相二者本来就是互相观待的，一者不成立，则另一者也不成立。所以既不存在法相，也不存在事相。
庚三（遮破有实无实）分二：一、遮破所立；二、遮破能立。
辛一（遮破所立）：
离相可相已 更亦无有物
如果远离了事相以及性相，则绝不会有实有的法。因为，任何实有的法必须要成立它的本体与特点，如果没有事相与法相，则其本体与特点也不成立，既然如此，又怎能说该法成立呢？所以，何处也不成立实有的法。
若使无有有 云何当有无
如果不成立有法，又怎能成立无法呢？有法不成立，则无法也不成立。如果存在有法，才可以成立无法，有和无是互相观待的。比如：先要成立大象有，才可以再成立大象的无，如果世上从来无有大象，谁也没有听到过大象的名字，就不会有大象的无。所以，有无二者都不成立。
辛二（遮破能立）：
有无既已无 知有无者谁
言实事的论师说：有无二法应该能成立，因为观察有无的中观论师成立的缘故。如果中观论师不成立，则谁来观察有无呢？既然现在已经成立了观察者中观论师，则所观察的有无也应成立。
对此，中观论师破斥道：上面已经抉择了所观察的法——有、无都不成立，既然有无都不成立，那么又有谁能观察有无二法呢？所以观察者也不成立。“观察者不成立，以所观察之法不成立故”，在因明里可以这样推理。因可以成立，因为我们已经将有和无抉择为空性了；既然没有所观察的法，则同品周遍和异品周遍都能成立，因为没有所观察的法，则决不会有观察者。观察的法是作业，观察者是作者，作者与作业互相观待，作业不成立则作者也不成立。
庚四（总摄遮破成立之义）：
是故知虚空 非有亦非无
非相非可相
所以，我们应当了知：虚空既不是有，也不是无。因为虚空的有明显不成立，而有无二法又是观待的，所以，究竟观察也不成立无。
而且，虚空既不是性相，也不是事相。因为它没有任何本体，所以它不是可相（事相）；它又是没有任何特点的物质，所以它也不是性相。因为，没有阻碍的法叫虚空，没有阻碍也即破除了阻碍，既然断除了阻碍，也就断除了一切法，所以不成立任何性相。
以上是破斥虚空，下面以破斥虚空的理由类推其余的五种：
己二（以此理亦可遮破他法）：
余五同虚空
除了虚空以外，还有地水火风识五种，众生必须在此六种的基础上成立。如果六种自己的本体都不成立，众生就更不能成立。以前面的观察方法类推，如水的法相是潮湿，水的事相是指水的本体或水的微尘，水的名相即“水”这个名字，以前面破斥虚空的方式，就可以举一反三地将水的三相一一破斥。不仅如此，包括其余的三大种和心识都可以类推出不成立的结论。
己三（呵斥边执见）：
浅者见诸法 若有若无相
是则不能见 灭见安隐法
没有智慧，不能精通空性的众生即浅者，他们见一切法或是有或无，执着有些法是有相，有些法是无相。如果始终这样执迷不悟，则不能彻见灭除一切见的安隐之法。
《俱舍论》认为：众生有十种根本烦恼，其中包括五见。而灭除五见，也即灭除一切执着戏论的法就是安隐之法。如果不能灭除相执，则不能通达此法，也不能现见远离一切戏执的自性涅磐。
(待续)
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