学习笔记｜《前行广释》第126课－重点&难点&讲记脉络

百度云链接：

https://pan.baidu.com/s/1_WwI6IuDEOHyhWm__TmXPA

提取码：ycxi

档案编号B06126-定解B01-012

（一）初

1、略说

要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正善知识，这在学佛修法的历程中，是最重要的一环。

2、详析

（1）即便是利根者也需要依止善知识

善财童子：尽管善财童子是利根，且已通达许多内外法门，但在修持上还需要指点。所以，文殊菩萨还是让他参访、依止善知识。于是他一路南行，相继依止了五十三位上师。

（2）依止对境当为具相善知识

A. 何者不是观察善知识的标准

a. 外相不是：很好看、很可爱、很慈祥等外相不是观察善知识的标准。

b. 自己的分别念：凭着“有缘”、“无缘”的分别念，也不能判定是否为具相上师。

c. 他人介绍：根据别人的介绍、上师的自我介绍，就认定他是真正的上师，这也不见得合理。

B. 何者是观察善知识的标准

a. 来自哪里。

b. 依止过哪些善知识。

c. 是否具有经论中所讲的上师的法相。

（二）中

1、略说

视师如佛

2、详析

（1）对上师生不起真佛想之因

这就是先前不观察的结果：依止前没有仔细观察，依止后越观察越觉得有问题、不理解。

（2）“视师如佛”不是藏传佛教独有的修法

A. 汉传佛教里也有

《金刚顶经》云：“恭敬阿阇黎，等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。”

B. 藏传佛教让这种教义成为了传统

上师以自己为例：从有缘依止法王如意宝那天起，直到今天为止，从未想过上师是凡夫。不过常常会有的感觉是，上师的密意我确实不懂，这是常有的现象。但在所有的时候，我对上师只有一种理解：上师与佛陀无二无别。

（3）视师如佛的必要性：视师如凡夫则不得加持

阿底峡尊者说：“大乘功德的成就，完全依赖于上师才能生起，你们藏地的人把上师看作凡夫，这样怎么能得到加持？怎么能获得殊胜成就呢？”

（一）正面

1、当具信心

经中说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”

2、当依师闻法并生报恩想

阿底峡尊者曾说：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”

A. 善知识的范围

只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。

B. 依止上师最重要的是依师闻法

a. 在未证悟实相之前，还应该听闻佛法。

b. 如果了解闻法的重要性，就会去推别的事情，而不是佛法。

c. 应该发愿：在有生之年，乃至生生世世中，依止善知识，精进闻法。

d. 对上师当生报恩想

若能在有生之年，乃至生生世世中，依止善知识，精进闻法，则必定能获得世出世间、暂时究竟的一切安乐。而这些，也都是来自上师的加持。所以，要时时感恩上师，想着报答上师的恩德。

3、当了知世出世间的成就均来自于善知识

噶当派的喀喇共穹格西说：“必须认识到，上师是世间、出世间一切成就的作者。”

（1）世间成就来自于善知识

省庵大师云：“若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”

（2）出世间成就来自于善知识

即使是出世间的开悟，来自传承的加持始终是决定性的因素；离开世间师承的话，也不圆满。如永嘉大师看《维摩诘经》开悟以后，还要六祖来印证。

（二）反面：不敬上师则无所收益

1、喀喇共穹格西

“即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益。”

2、《水木格言》

“不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”

（一）上师瑜伽之超胜处

1、上师瑜伽超胜一切生圆次第

密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

2、大圆满依上师瑜伽而证悟

A. 大圆满之外的宗派如何抉择及证悟

a. 下乘：显宗声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要凭借因明、中观的伺察推理等方式，来抉择甚深意义。

b. 下续部：事部、行部、瑜伽部

要先获得共同八种悉地之后，才能取证究竟的殊胜佛果悉地。

c. 上续部：玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎要通过智慧灌顶的喻智慧来直指义智慧。

B. 大圆满依靠上师的加持力就能使自相续中生起证悟

a. 依靠上师的加持使自相续生起证悟

（a）所依

唯一依止一位传承如纯金丝线未沾染破誓言之锈一般、具有殊胜证悟的上师。

（b）能依

将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷。

（c）果

使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说，依靠上师的加持力，就能使自相续中生起证悟。

b. 要点

（a）所依

Ⓐ 对上师的要求

传承及誓言清净，又具有证悟。如果不具有证悟，只要传承未被破坏，在他面前听法也是可以的。

Ⓑ 自宗传承上师清净

我们的传承上师中，像华智仁波切、麦彭仁波切以及法王如意宝等，他们在传法时常讲：“我的传承清净无垢，在我的传承上师与我之间，从未被破誓言的晦气所染。”

（b）能依

依止具有证悟的上师，视其为佛陀，通过上师瑜伽的修法一心祈祷，自然会现前证悟的。

（c）小结：证悟的必经之路

“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

胜义俱生智慧，依两点而证悟：积累资粮、净除罪障；具有证悟之上师的加持。

c. 教诫：要想方设法让上师的教言入心

（a）上师的教言入心则可随时自取悉地

萨哈尊者说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”

上师的教言入于何者的心里，那他就像将如意宝掌握在手里一样，何时求取悉地都随欲自在。

（b）如何才能使上师的教言入心

Ⓐ 当取

ⓐ 珍视上师的教言

一个“视师如佛”的弟子，自然会珍视上师的每一句教言，用于自己的修行。

ⓑ 了解上师的意趣和密意

上师的某些教言是有密意的，是为摄受不同众生宣讲的。

Ⓑ 当舍

上师的每一句话他都看不惯，常常生一些不好的分别心，甚至放弃甚深教言，这就是一种魔障。

（二）上师瑜伽超胜之理

1、道超胜

（1）道超胜于生圆次第

全知法王无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体，才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱。所以说，一切圣道中，上师瑜伽最为甚深。”

（2）修持上师瑜伽时直接观上师的形象

A. 为何直接观上师形象

按《虚幻休息妙车疏》的观点，修上师瑜伽时，一定要观想上师的形象，上师的形象不能改变。这样观修，可以迅速获得解脱。

B. 根据自身情况而行

a. 具信弟子

直接观上师的形象

b. 不具信心弟子

转变成佛菩萨的形象也可以

（3）教诫：修行要稳重

如果在二十年前修这部法，二十年后、三十年后还在修这部法，那这种稳重的人，他的相续一定会得到改变的。

2、果超胜

（1）暂时：祈祷上师一遍功德无比

《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

（2）究竟：修上师瑜伽一生成佛

A. 藏地一位大成就者说：“每天至少作十几次祈祷上师，若无感应，就算我胡说。”

B. 第四世班禅大师曾说：“一生成佛法，具相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”

C.《阿底庄严续》中说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”

（三）修持上师瑜伽中的诸多问题

1、座上

a. 最好能每天不间断地修上师瑜伽，要常常观想上师放光融入自心，自心与上师无二无别。

b. 早上起来念一遍上师瑜伽，中午、下午以及晚上睡前，也都各念一遍。

2、座下

在后得位，能了知一切现象均是上师的游舞幻变，并在行住坐卧中以此摄持，即将一切所见所闻、所思所想都观为上师的加持。

3、会得何种果

在上师的幻变游舞中行持下去，自然而然会现前证悟的。

4、念大成就者的祈祷文

（1）一定要念大成就者的祈祷文

祈祷大成就者，与祈祷一般的上师，这种差别，就像对如意宝和对普通宝物祈祷一样，效果是完全不相同的。如果是一位大成就者，你修他的上师瑜伽，加持一定是不共的。

（2）“我不是法王如意宝的传承，念他的祈祷文会有利益吗？”

就上师的加持本面而言，传承不是障碍。就像天空中的月亮，不论水器放在哪儿，它的影像自然会映现其中。

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B06126-定解B09-009

（一）何为上师瑜伽

1、瑜伽：出自印度梵文，意为相应。

2、上师瑜伽：就是与上师相应的修行。

（二）修上师瑜伽之必要

1、与三宝和实相相应

上师具有很多不共的功德，通过上师瑜伽修法，以恭敬心、欢喜心、信心祈祷上师，可加持我们的相续尽快成熟。早日清净迷乱，与三宝、实相相应，显现本具的佛性。

2、唤醒内在佛性

内在上师是我们的佛性，外在上师是我们本来佛性的外显，显现成上师的形象帮助我们唤醒内在的佛性，让内在的上师完全地显现出来。

3、捷径证悟法

唯有上师瑜伽自道的本体不需要依靠其他的助缘、行为，仅靠上师瑜伽就可以在相续中生起实相的证悟而获得解脱。所以我们一定要努力让自己生起清净的信心、恭敬心，非常强烈地去祈祷。

（一）寻找真正的善知识 

1、依止具足法相的上师

经详细观察上师是否具备法相后：

（1）自己有信心就可以依止。依止后，只能观功德，不能挑过失。

（2）如果不具备足够的条件，最好只是以恭敬心去请教问题或结缘。

2、为什么有时候觉得上师不对？

（1）认真就输了

凡夫因种种喜好、习气，所见到的缺点未必真是过失。

（2）仁者见之谓之仁，智者见之谓之智

当自己的智慧未能理解上师的密意时，应意识到是自己的问题。

3、观师之过唯增过失

如果你认为只有佛陀才完美无缺，一味地观察上师的不足，那只是徒造恶业而已。

（二）视师如佛与依法不依人不矛盾

1、 依师=依法

（1）视师如佛是佛经所说，依师即是依法。

（2）如《金刚顶经》云：“恭敬阿阇黎，等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。”

（3）上师是鲜活了义的法

上师的身语意都安住、相应于实相，上师本身就是法鲜活的代表，无论走路、说话、接触到或无形中，都能利益无量众生，依止这样的上师没有违背依法不依人的原则。

2、依师=依佛

上师的内在具足佛的功德，是三宝总集，依师即是依佛。

3、二者的不同侧面

一个是从法的角度讲，一个是从知识的角度讲。

（1）依法不依人是指我们在证悟方面，要依靠佛法。

（2）依止上师是指在到达证悟之前，要依止上师。

（3）如：我们在大学读书，书的内容相当于佛法，内容很重要，但要学到书中的内容，需要依止教授，就相当于上师。

A. 一方面，上学的时候，老师很重要，就要“依人”；

B. 另一方面，读大学不是光靠老师，自己要学知识，就是“依法”。

（一）了知上师是佛

1、不了义的观点：上师是化身

（1）上师是佛为了利益众生，以大悲、愿力、所化众生的福德力，如水月般以缘起而显现。

（2）世尊也说过上师是佛陀的幻现，上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。

2、不共了义的观点：上师是法身

（1）上师的意，深明无二的基住智慧，是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。

（2）上师色身的本体是法身，法身的现象是色身。

（3）内在所表义智慧是上师意法身，能表示法身的能表相的上师显现身语意相。

（二）了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业

1、共同事业

有息、增、怀、诛四种，又分为世间与出世间两种。

（1）世间的事业

如果上师做世间的法官，用世间法来解决纠纷、调解不和等等，就要想到那是息业。

如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等，要想到这一切都是增业。

当上师勾招男女等，哪怕是每一天都带着一百个女人，也要看成是怀业。

即使上师挑起争端、发起争斗、兴起动乱，每一天宰杀一百只牲口，也要把这看作是诛业。

（2）出世间的事业：

观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业。

放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业。

放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业。

放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。

2、殊胜事业

为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。

（三）了知上师比佛陀恩德更大

1、过去诸佛未能调化

我们这些身处五浊恶世的众生，没能被过去的诸佛所调化。为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛以大悲关照，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。

2、今生的殊胜恩德

上师给我们的利益，父母、亲友、世间尊主等谁也未曾办到：

（1）上师教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩。

（2）他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子。

（3）上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子。

（4）上师为我直指觉性法身，实是