怀业时语讲记
法王如意宝晋美彭措 著
益西彭措堪布 译讲
乙二、教诫断除舍法、修持有缘本尊法、净观一切佛教宗派
于各宗法莫作偏颇执，
毁灭自他之业即舍法，
有缘本尊法门当执持，
他宗普现清净我心语。
1.相应众生无量无边的情况
因此出现了无量无边的教海
大家要知道，舍弃佛法是极其严重的罪行，会使自己深陷于无边无际的苦海。
这又要了解是由什么原因引起舍法的行为，此种行为错在何处，会导致怎样的后患。
调整时，首先从观念下手，观念一旦融通，知道圣教都是佛陀顺应众生的根机从智悲中流出的引导其成佛的方便，则会发起皈依一切法、普赞一切法的心，从而远离狭隘的宗派之见，息灭舍弃佛法的罪行。
无边无际的众生都沉陷在生死迷梦中，在此迷梦界之外还有觉悟的诸佛。其悲心、事业是唤醒迷梦中的一切众生，引导其回归本有的觉性。
在此过程中，佛完全是相应众生的情况，比如众生生在哪一道中，是何种身体、语言、意乐、根性、生活方式、风俗习惯。佛的智慧毫无错过、毫无偏差，所显现的身相、所演说的教法、所流现的方便都完全与所化相应。
观世音菩萨随顺众生的心显现最适合他的形相，比如显现佛相、菩萨相、比丘相、居士相、妇女相、童子相等等。这是恰如其分的，对于汉人就现汉观音，对于藏人就现藏观音，对于西方人还现西方观音；而且在显现时，对汉人就只说汉语，不去说英语；对英国人就只说英语，不去说藏语；而且所说的法也有种种名词、种种组织，都是最适合众生的方式，丝毫不会错位。然后，根据众生的根性是处在萌芽阶段还是处在成熟阶段，根性是敏锐还是迟钝，前世修集的善根是深厚还是浅薄等，相应众生的情况，恰如其分地应机施教。
认识了这一点，就会顶戴诸佛的一切法藏，会觉得这一切都是从佛智悲中所流现的普度众生的妙法，会真正领会到“佛法如蜜，中边皆甜”的妙义。这完全是法身妙智慧随缘任运度化的展现，法说得极其圆满、巧妙，恰如其分。
要知道，众生界的情况无量无边，应机施教不可能是单一的一种情况，一定会出现无量无边的教海。而且是针对众生各阶段的情况，以最适合他的方式来设立教法。所以赞叹佛是人天导师，佛为众生宣说大、小、权、实、偏、圆、顿、渐等的一切法门，调御一切众生趣向无上菩提。
对于众生界有各种各样的情况，只要看看世界上各国家、各民族、各地区人的状况，就会非常清楚。地球上有一百多个国家，人们有种种身体的相貌、语言、服饰、行为、生活方式、风俗习惯，这都是由于众生的习气、业力而现起的千差万别的相。
所以要在这么广大的众生界中普度众生，就要示现无数种身，说无数种语言，以意神通遍知每个众生无量劫来每一世的因缘、业力、习气等等。在这样彻照无余的同时，顺应根机而任运流现的一切方便都妙到极点。
就像对全世界的人做教育工作，要开设很多学校，而且要按各地区的语言、学员的素质编写相应的教材，要按照学习的次第开办小学、中学、大学、研究所等，这是很自然的事。对于这样能顺应无量学生的情况，设立恰如其分的教育，顺利引导学生学会知识技艺，我们都会赞叹这个教育办得很圆满，哪会有取一舍一的心理呢！
这是不可能偏于一端的，不可能固定地执著只是此、不是彼，也不可能说此合理彼不合理、此需要彼不需要。因此，心量应尽量拓广，见识要尽量打开，要看到众生界有无数的情况。而顺应这无数情况所显现的引导众生成佛的殊胜方便，将其合集起来，就称为“诸佛法藏”。
就好比条条大路通北京，有种种水陆空的途径和交通工具来使人到达目的地。引导无量众生趣至无上佛果，确实须有无数方便，因为针对的是无数种情况。
像地球上有千万条路，有公路、水路、铁路、航空路线，而且有千差万别的交通工具，有汽车、火车、飞机、宇宙飞船等，你说哪一样不需要呢？
地球上的人类生活在不同的国家、地区中，有种种不同的条件、状况，有种种喜好和目的，因此多元的存在是合理的。
佛出世的本怀是引导众生开示悟入佛之知见，这是《法华经》中说出的真相。要达成这一目的，则须顺应众生的情况，丝毫不加勉强地来作引导。众生的情况就如同大地中的种子，有些已经成熟，一浇水就会开花结果；有些还未成熟，要通过逐步地滋润、长养，才能成熟。
那么，要引导众生达到这一点，确实是不拘一格、契机说法。
所以佛法大体上分为两类，即权法与实法（方便法与真实法）。如果众生的机缘尚不成熟，有许多迷惑障碍，则首先施设权巧方便之法，逐步引导他趋入。
比如三士道中首先修下士道，先使众生的心从世间邪道中转过来，不以求现世享乐为主，而以求来世善趣为主。
进一步往上接引，还要帮他把求来世的心也拿掉，这样又要开示轮回中的任何法都是苦的自性。一旦认识到轮回是纯一苦海、无针尖许安乐之后，乐著生死的心就能去除，就会发起希求解脱的心。接着开示人无我的见解及戒定慧三学以引导他趋向解脱，这就更成熟一步了。
之后，辨别利他与自利的差别，教导他舍去只为一己求解脱的发心，并设法启发出无上殊胜菩提心。也就是让他推己及人地想到：无量众生也都像我一样沉溺在生死苦海中，而他们都是自己多生以来的父母，对于自己有大恩德，所以毅然发起报恩的心，发起大慈悲心，誓愿为一切父母拔苦予乐。再增强到增上意乐——立誓独自一人担荷起为法界众生拔苦与乐的重担！因此就发起“为利有情愿成佛”的心，这就是发起了无上殊胜菩提心，从此便入了大乘之门。
进一步要使他认识到造成二种生死、二种障碍的原因：不明实相而起种种虚妄分别。也就是将无有的法看成有，将有的法看成无有，串习成烦恼障与所知障，导致分段生死和变易生死。
这又首先应从认识人无我入手，认识到人我本来无有，这里只有色、受、想、行、识五类法，里面本来没有人我。从前至后的过程也只是由因缘和合而显现果，在显现果时又造因，因又现果……只是从一个法生另一个法，在整个缘起的运转中无有人我。
进一步，抉择到凡是因缘所生的法、观待他者而安立的法都是空性，由此能放下对诸法的实执。
再来抉择：既然虚妄的法本来无有，那应当还有本有的法。能信受此大义之后，则可开示直接证取自性光明的方便。
如此便明了，世尊所说一切法教都是一位有情成佛之道上的正体与支分。若能认识到这都是佛以大慈悲心与善巧度人的智慧，顺应众生根机而宣说的法门，则会意识到一切佛法都是引导众生趋向成佛的妙法，没有任何不好、不合理的。这里面的情况并非一者好、一者不好，一者合理、一个者合理，一者应学、一者不应学。
过去之所以起舍法的心，就是在根源上不了解佛出世说法的本怀，不了解佛法是怎么来的，为什么有林林总总的差别，上下诸乘的教法为什么不矛盾？因为对这些大的方面非常无知，就会在进入佛教后与自己的偏执和片面认识结合在一起，造成许多问题。
如果入了佛教某宗某派，学习了某些法类，但没有宽广的视野，不了知佛教的八万四千法门互无矛盾，则会偏执我的宗派、我的法门、我的行为、我的语言等，这就是与偏执混合在一起。
佛教像个超级商场，里面有形形色色的教法，如果执著自己所学的这一方，特别有一种贪著自方的心，那么凡是与自方异样的内容、形式、语言等，则总是会立为他方、立为异类，然后产生很多不正确的心态。总是会认为我好他坏、我合理他不合理、我只接受这样的佛法不接受那样的佛法，这都是因为他不知道整个圣教的来源是世尊的智悲。
由于没有宽广的视野，只守住自己一方领域，将此外的佛法都判为他方，认为是不合理的、我不要的，如此，以狭隘的心理则会造下舍法罪业。
如今是网络时代、是信息时代，造恶业的技术、方法和手段层出不穷，这是一个真正的五浊恶世。由于众生的心态很片面、很偏执，会导致执小而谤大、执大而谤小、执汉传谤藏传、执藏传谤汉传等，有各种各样的纷诤、毁谤。很多人都不发觉自己已经落入缘法的贪嗔中、落在党类执著里。
刚才说了，为了顺应众生的状况而作接引和教导，佛教中的设施是千差万别的。比如，服饰、行为、语言、佛像、体系等都有各种各样的建立。如果懂得其中的内涵，则会欣赏佛教的千姿百态，就看得懂这些，不会对于佛的圣法评论说一者合理一者不合理、一者应取一者应舍，自心会认识到这些都是佛陀普度众生的妙法。况且在菩提誓愿中有“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学”这两条。
譬如要成就佛果无边功德，就必须发起普贤行愿，遍入一切众生界而行持一切普贤行海。经文里说得很清楚，众生界有种种生命形态、种种语言、种种形象等，所谓恒顺众生的大愿，就是誓愿化在一切众生界中，一切的说法、做法都顺应众生的情况来做。这里根本没有什么自方、他方，我的、你的，我只做这样、不做那样，只说这样的法、不说那样的法。正因为没有了“我”的执著、远离了一切偏执，所以才能普门示现，教化万类。
如此则是随众生界，无限地展现心性的妙力，无论在何种世界、面对何种众生，可以示现与其同类的身相，现男、现女、现高、现低，都无所谓！说英语、说日语、说汉语，说什么语都可以。
都是按众生的情况来显现，不是我自己要当教主、自己要立一个什么佛法，而是根据众生的情况，他怎么说话，就用他的语言；他是什么根性、什么习气，就根据他的情况来设立教法，这些都叫做“恒顺众生”。以这个原因，法身妙智随顺众生的因缘而自然反应，有着无量的幻变、无量的身相、无量的教法乃至名号、密咒等等，就是这样显现的。
因此，我们发愿成佛就是为了最终达到这种境界，所以《大日经》中说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”到达究竟成佛的标志是一切无碍的方便妙力已经开发，那时能真正实现普度众生的大愿。
大乘行者能随顺这样发愿，就会知道一切正法都是自己需要学的，虽然在暂时阶段修学有它的重点，但最终目标是遍学一切法，遍度一切众，哪里有应舍的法呢？不必说佛法中很正规的经教中记载的法，乃至外道的法也全部要通达，世间法也全部要通达，最终达到能无碍地普利群众。
如此便知道佛是如何以慈悲心普度众生的，一切佛法皆是度众成佛的方便，有这种认识，则会消除狭隘的宗派偏执以及缘佛法起的贪嗔分别。
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