将痛苦视为庄严

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将痛苦视为庄严，这在前辈高僧大德们的传记中随处可见。不像我们现在得一点病马上退缩了，这样是不应该的。

一次朗日塘巴尊者生病了，结果第二天尊者就说：“昨晚我感到特别不适，修法的效果反而增长了许多。”

法王贡仓巴也以自我经历现身说法：修行人历经种种磨难才能一见分晓；我本人曾经身上长满虱子，足达到一升之多，而长期以来一直能转为道用，因而任何痛苦也不能危害我。

无著菩萨也曾以生病之外缘，使光明境界恢复如初并增上善法。

这些高僧大德也是通过将疾病转为道用，增上自己的修行。

因此，作为趣入大乘道的菩萨，如果自己幸福安逸，应当看成是不欢喜的事。

当我们自相续萌生信心、出离心、珍宝菩提心这些安乐之因时，不可以执著不放，要想到：这些会因为我一念嗔心而毁于一旦，所以为了使之永不失毁，提前就要布施给众生。

当处于痛苦之中，受到意外、现在的癌症等疾病的折磨，或者焦虑、抑郁等，诸如此类的不幸此起彼伏，身为菩萨的我们也要认识到这是上师三宝的大悲所致。

特别是有些人，入佛门之前，他没有任何病痛，心中似乎也没有什么痛苦。入了佛门之后，反而出现病痛、心里痛苦，做什么事都不顺，虽然口中没有说出来，但是心里面默默想：“是不是没有加持力？修这个法是不是没有用？”或者，“这个法跟我没有因缘。我是不是不应该皈依三宝？”

由此怀疑，最后生起邪见，这是不应理的。

虽然你入佛门之前好像没有什么痛苦，但是你仍然一直在造作恶业，而这些恶业的苦果，来世成熟时，肯定要遭受三恶趣的痛苦。

尤其是现在很多众生，造恶业特别厉害，到时候果报成熟，你根本无法承受。

现在这些恶果提前成熟，重业轻报，这显然是上师三宝的大悲所致，消除无始以来我们所造的很多业障。

所以，遭遇疾病折磨等的时候，心中应思惟：

如今依靠上师三宝大悲加持，我生生世世当中所积下的不善因、后世所要感受的一切业果，在今生今世就得以成熟，但愿以我一人的这种灾难替代天边无际一切有情的所有苦楚。

缘于众生这样观想转为道用特别殊胜。

自己不要受一点点痛苦就向外埋怨，或者杞人忧天等等，这样是不应该的。

当生起贪心嗔心等苦因时，不应该说“我该怎么办呢？我不应该生起贪嗔痴”，而应该生起欢喜心。为什么这样说呢？

要想到，我相续中隐藏着随眠的贪嗔痴等烦恼，我自己没办法认识，也没办法知道，如今依靠上师三宝的大悲加持，让我看到自己的贪嗔痴，这是上师三宝以大悲警告暗示我：

我的相续还有应该舍弃的烦恼。但愿依此承担起一切有情的贪心等所有烦恼，从而使一切众生的贪欲等所有烦恼和业成熟于我的相续。

特别是平时没有痛苦的时候，我们都想不起上师三宝来，

如今痛苦降临，不得不想到上师三宝；

平时不想双手合十，如今不得不合十；

平时不会和上师主动忏悔恶业，如今不得不忏悔！

所以，痛苦还是非常有必要的，有痛苦才能修成佛法。

痛苦来临时，我们应呵斥自己平时没有好好奉行善法、断除恶业，如今痛苦是应该的；如果继续行持恶业，不修善法，痛苦将会不断延续，甚至遭受地狱的无边痛苦；若想要转变痛苦，就应该转变相续，行为上做到断恶行善。

如果能这样修心，不管是苦因，还是苦果，都可以转为道用，成为菩提道的助伴，进而使无数劫的罪业得以清净，使资粮得以圆满。

虽然我们还要学修供曼茶罗积累资粮和金刚萨埵净除业障，但如果能做到刚才所说的自他相换，里面已经含摄了积资净障的一切法义，这是我们要牢记的。

有些人看到病重的患者，尤其是得了传染病等很多现在没办法治的怪病，就选择远离，心中想：“如果代受他的痛苦，会不会跑来自己身上？”不会这样的。

心里面深深地祈祷上师三宝，让他们所感受的苦因苦果成熟在自己的身上，把自己所有的幸福、快乐、功德都回向给众生。