以下是总结。

前面说到三殊胜具体的修法，这里总结大乘显密一切修行都摄在三殊胜当中，不会超出其外。

我们不要以为只是学了一个支分的修法，无足轻重，而应当知道它是大总持修法，是佛道最好的归纳。

一切显密修行不会超出三殊胜的范畴，多了没必要，少了不足够，是这么殊胜。

这都是遍知龙钦巴绝好的归纳，非常有加持，而且特别容易把握，的确具有窍诀性。

行任何事都要有开端、正行、结尾，少了一个就不完整，把握了这三个就把握了全体。

譬如人身，有头、有躯干、有脚。头是领导者，没有头就不行；身体是它的具体内涵，没有身体也不行；腿脚也必须有，否则没办法行走。

什么事情都有序或开端，万事都重开端。

“一年之际在于春，一日之际在于晨”，“好的开端是成功的一半”等等，都是表达开始的重要，所以一开始要把握它的启动状态，这叫等起。

一步正则步步正，一时好则时时好。

世俗观念里也说，大年初一是新年的头一天，人们会很注意兆头，不能在这天吵架或者出现不吉祥的事，认为这天不吉祥的话，可能一年都不太好。如果这天的兆头好，一年都会好。

这的确很有道理。

我们修法、行善、做功德等任何事，首先要重开端，如果头起得好，这个好的状况就会带到第二刹那以后，使得进程一路良好。

开头的特殊分别起到引导性的作用，它起动以后就摄持着心一直往一个方向走，而最好的开端就是大乘广大意乐菩提心，以及密乘清净观，这非常重要，它代表缘起。

只要心起了这个主导性的分别，它随顺趣入法界，随顺真如实相，就会使得你的修法全部在最好的状态里。

因此开端极其重要，不能没有头，头是领导者。

其次进入到修行的正体，这时要住在无缘当中，这是最好的。

做不到也要有定解，目前行法的时候，能作、所作和运作都是心前现的假相，真实中没有，一定要有这个定解，心才不会附著在这上面。

这样就在随顺心空无住的境界里直心直作，不在这里夹杂虚妄分别，这就是三轮清净的随顺分。

做不到的话再等而下之，修法的时候一心住在法上面，不跑到非法上去，也就是不缘非法，这就叫无缘。

这是我们初业者就可以做到的。

像这样，我们的心一直在法上，这就有了正行殊胜，有中间修法完整、清净、圆满的内涵。

最后有一个总结，这叫做回向。它使得善根流通出去，往最好的方向上走。

做善法不能有头没尾，最后要把善根摄集起来，以普贤行愿印持，唯一回向“为得普贤殊胜行”。

真实的回向本身就回在法界里，但我们现在还达不到，那就要用文句来回向，也是唯一往这上面走。

这样才知道，任何修法就是这三个殊胜，不需要多。

它能摄尽二种资粮、二谛修法以及法身和色身两种果位，所以是圆满的。

少了不能含摄，在一个过程中有头没中间没结尾不行，有中间没头有尾不行，有尾没头没中间也不行，少了哪个都不行。

或者从二资粮、二谛来看，只有世俗谛的修法或者只有胜义谛的修法都不完整。

而三殊胜的确非常善巧地摄了二谛、二资粮、二身等一切基道果的修法，这才知道它是这么殊胜的窍诀。

因此这里告诉我们，要修成圆满正等觉的佛果，除了三殊胜以外，不需要更多，也不能再少，是这样一种大总持的修法。

懂了这个以后才知道，目前教的并不是一种可有可无的或者支分的修法，而是一开始就要把所有大圆满前行、正行的修法都摄在三殊胜里。

从第一步开始到最终完成，全部是以三殊胜的方式进行，这极其重大。

如果我们现在没掌握三殊胜，那后面一路就都空掉了，所有修法都不会得利，这才知道必须首先学好三殊胜。

也就是首先告诉你修行的总纲领，之后配在修暇满、无常一直到上师瑜伽、颇瓦法之间所有前行修心项目里，所以再三强调一定要掌握三殊胜。

为什么说它是总摄性的修法？

以下进一步说明这个道理。

这是以理来证成。

我们一旦信受了这个理，就知道三殊胜的确是总持修法，一切佛道全部摄在其中。

它是以总摄的方式来进行一切佛道，进行一切修法，进行每一天的每一种法行。

而且全面地贯彻在一切从因至果的法行中，它是真正修行的大纲领。

为此我们首先要取得定解。

首先引用龙树《六十正理论》的教证。

他造完这部论后有个回向偈，说：我现在把造论的善根，回向祈愿众生都能够修集福慧二种资粮，得到从二资粮所出的两种殊胜身——色身与法身。

这里谈到的关键就是以二资粮来成就二身。

二资粮又配对二谛，福德资粮属于世俗谛，智慧资粮属于胜义谛。它们分别实现两种身，以福德资粮实现色身，以智慧资粮实现法身。

而三殊胜就是二资和二谛范畴里的内涵。

我们现在就看，三殊胜是怎么配二资或者二谛的修法，又是怎么来成就色身和法身。

一旦懂得三殊胜就是在成办福慧两种资粮，实现色身、法身两种果报，就知道一路以三殊胜进行一点不会缺乏，而且能得到圆满的果。

这样信受以后，你就开始有一个非常深的定解：

原来无论在基上怎么净除二障，在道上怎么修集二资，在果上怎么成就二身，除了三殊胜之外，不必要更多，少了也不行。

也就知道，一切修佛果的方法就摄在三殊胜里，成办它的殊胜窍诀就在这里面。

有了这个定解后，我们才不会见异思迁，变来变去，而能够把三殊胜领纳为成就佛道的要诀，而且从现在起直到成佛之间，一直都运用它。

这样我们学三殊胜就有极大意义了。

现在我们应当这样来证成：怎么说三殊胜是二资粮或二谛所摄呢？

那就是，加行发心殊胜和结行回向殊胜是有相福德方面的资粮，正行无缘殊胜是无相智慧方面的资粮。

为什么呢？

加行和结行都有分别，是发一种广大的善心。

发心时起了利他意乐，要拔除一切母有情身上的苦因苦果，把他们全部安立在正等觉佛果上，如是发心来行持法行，这时心里起了分别，有这样的相。

回向时是以这个功德回向为得普贤殊胜行，或者要利益一切众生，把他们都安置在远离苦因苦果，得到正等觉佛陀的果位上，诸如此类也是起了有相的分别，缘起上就往这方面转化了。

这两种都属于有相福德资粮。

换言之，所谓修福再没有超出其上的修法。

因为他的心已经发到最大，是善心之王，是无上的普贤行愿王，这在修福的缘起上已经推展到最极致、周遍、圆满的地步。

这才知道，前面的发心和后面的回向，已经含摄了最好的有相福德资粮的修法。

中间的正行，按照标准的行相来说，是住在无缘里，什么相也不著，这是无相智慧资粮。

它是最圆满的修法，没有超出其上的。

了解了三殊胜有最圆满的福慧二资粮的修行内涵后，再来看它的结果如何。

由于每个修法都配着三殊胜来进行，既有有相福德资粮最圆满的修法，又有无相智慧资粮最圆满的修法，因此在因上是极圆满的。

这样以有相福德资粮为近取因，无相智慧资粮作为俱有缘，就会成就佛的色身。

也就是他一直在开展最广大的善心，从这里面会出福德。

他前后都在立愿、印持，怎么摄一切众生得到圆满的佛果，怎么实现净土，实现普贤行，实现一切如海的事业等等。

这些都含摄在发心以及普贤大愿的回向里。

尤其是后面的印持，普贤大愿含摄了无边如海的菩萨行，里面的愿义极其广大圆满。

如果我们真心这样发愿，把所修的善根全部投在这上面，回向在这上面，那么以后就会成就以佛的色身为代表的各种福德分的果报。

比如阿弥陀佛在因地那样发愿，果上就出现了万德庄严的色身，包括报身和化身；

而且出现了如海微妙德相的净土，处处具足庄严；

还出现了无边的清净眷属、无量的事业等等。

总之，透过最初以发心起动，后面以回向印持，把善根全部发挥在这些缘起上，最终就会出现以佛的色身为代表的整个福德分果报的显现。

如果以无相智慧资粮为近取因，也就是以正行无缘作为亲因或主因，搭配前后两分的有相福德资粮，以发心和回向作为它的助缘，最后就会成就佛的法身。

这完全是因果对应的。

如果修正行时心里什么相也没有，完全住在智慧中，让它自然地起妙用，这样就会得到佛的法身。

法身没有任何相，它是体，报化色身是用。

这才知道，以无缘作为根本，前后的发心、回向作为助缘，来帮助你很好地住在无缘里，就能成就法身。

这就看出，福慧资粮之间有非常好的促进作用，以福来促进慧，以慧来促进福。

也就是，前面有很好的发心，后面很好地作回向，心就很安，一下子就能住在无缘里。

如果前面没有发善心，处在恶性或无记的心态里，正行就难以安住，或者没有结行的话，后续状态就不行。

如果一开始启动了很好的善心，把它发到极广大的程度，那就很容易相合法界，然后就歇下来了，可以根本不住相，任运自然地去做一切。

而且，普贤回向也是以极法界量的方式进行。

只要你一直按照《普贤行愿品》诚心祈愿，就会发现心开张了，各种束缚、胶著、混乱、染污的状况一扫而光。

念完以后，感觉又重新回到了法界里。这时候你不要再加什么，安住在那里就可以了。

可见普贤行愿是让你回归法界、回到本性的极妙缘起。

所以，发心和回向是福。

福资粮够，心就容易安住；福资粮不够，又造了些罪业，心就没办法安住。

这就知道要以福来养慧，以有相的福德资粮作为助缘，就能很方便地进入正行无缘，住在智慧中而成就法身。

反过来也要知道，如果要成就佛的色身，那当然是以修发心、回向作为主因，以无缘作为助缘。

也就是如果能安住在无缘里，心不执著，一起善心就非常广大、周遍，能以广大无尽的方式来起用。

如果心不清净，回向和发心就会打折扣；如果心非常安然，一点执著、妄计都没有，起的时候就能很干脆地起到最大。

慧修得好，福一定修得好。

譬如我们一天心中无事，做一切福就很容易。要帮助人的时候，就能很巧妙地反应，而且做过了也不累，一切事情都是任运天真、恰如其分地做。

这就叫做以慧养福。

因此，福慧是互相资助的。

而三殊胜已经极巧妙地配合了福慧双修的要诀。

光有前后没有中间，那只有福没慧；光有中间没有前后，就只有慧没福，都不完整。

而初中后三个重要环节，都以最殊胜的方式来摄持的话，我们就会往最直接实现佛二身的方向走。

总之，在基上净除虚妄分别的障碍——人法二我执，在道上修集二聚——福慧二资粮，在果上证得色身和法身双融的果位，除了三殊胜以外不必要再多，少了也不能含摄的缘故。

所以三殊胜是摄尽一切佛道要点的大总持法。

这样认定以后，每一座你自然不肯放掉三殊胜的修法。

如果放掉了自己也觉得不完整，因上不完整，果上就不可能完整。

也就是，我们行解脱道的人要具有三种珍重：前行珍重，正行珍重，结行珍重。

这样自己不肯马虎修行，一定要顺合最圆满的缘起正道来走，这个道就叫做“三殊胜”，而你每次殷重地付诸实践就叫“三珍重”。

也就是你不肯前面马虎不发心，中间不住在无缘上，心想着这个概念、那个戏论，一大堆啰嗦，你也不可能做完了不回向。

如果你具有三珍重，那的确是佛法上的行者。日日夜夜都这么走，就是在最完备、快速、直接地走向成佛。

因此最后说：

这样的三殊胜是无论修显密哪种法都共同要想到的，时时不能忘记。

因此，传授了三殊胜以后，大家要把它刻在自己心版上，成为尽未来际矢志不渝行持的课题。