108. 所有一切法，皆是老死相。终不见有法，离老死有住。|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子二（别破）分三：一、破生；二、破住；三、破灭。

丑二（破住）分四：一、观察三时而破；二、观察是否正灭而破；三、抉择诸法不离老死相而破；四、观察以自住他住而破。

寅三（抉择诸法不离老死相而破）：

所有一切法，皆是老死相。

终不见有法，离老死有住。

一切有为法都是无常的，皆具老和死的相。故而，始终不可能见到一个有为法，远离老和死而有所安住。

老，即变旧、衰老之意，指新物质产生之后不断变化、逐渐变质；死，指事物最后毁灭、相续中断。一切有为法都具有老和死的法相，比如人类，只要有生，就必然有死，长生不老之人在世间从未出现过。《解忧书》中云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”意思是，在整个世间当中，生而不死的法，人们见也没见过，听也没听过，这一点谁也不会怀疑。

可能有人认为，若像莲花生大士那样获得了永恒不变的长寿持明果位，不就远离老和死了吗？关于这一点，乔美仁波切在《山法》中说：莲花生大士是大虹身成就者，所谓大虹身成就，是指果位上的一种特点，并非指有为法不灭。从有为法的角度讲，任何一法都不可能远离老死相，生而不老、不死的有为法在整个世间根本不存在。

为何不离老死相呢？因为无论器世界，还是有情世界的任何一个有为法，都具有成、住、坏、空四个过程，即不论是外在的物质，还是内心的起心动念，从产生的那一刻起，就开始了生、住、异、灭的迁变。在此过程中，有为法的每一刹那都不相同，即不具一刹那的恒常性，刹那刹那舍弃前前而趋入后后，最终都会消失殆尽。《大圆满前行》和《俱舍论》中对此都有详述。

对于刹那继续分析下去，其实只是众生分别念安立的一种时间概念而已，并不存在真实的刹那。因此，在众生的分别念当中，“这个人降生了”，在眼前一直安住着，在发现变化的时候说：“这个人现在老了。”最后这个人又死了。这是很粗大的一种意识判断。经部宗以上认为，生衰住灭只是一种相续上的过程而已，是很粗大的一种概念。

所以，在刹那上根本不能安立有为法的法相，对于这种粗大的意识概念，再详细分析的话，有为法的法相也不能成立，这时已经变成胜义谛了。《中观根本慧论》中着重抉择了有为法不存在，为什么不存在呢？法相不存在之故，生不存在，衰不存在，住不存在，灭不存在。通过胜义谛进行观察的时候，所谓的有为法根本不存在。——《俱舍论讲解》

既然有为法从产生的那刻起就刹那迁变，住就不可能有存在的机会。虽然有些经论讲，有为法具有住的法相，但这只是一种名言假立而已，用名言无常理中的皆具老死相这一点，就可以遮破住。

表面上看，寺院的殿堂、城市里的高楼大厦等好像在安住，没什么变化，但其实它们的每一个微尘都在刹那刹那变化，渐渐衰败、趋向毁灭。人也是如此，从婴儿到青年，再到中年、老年，终至死亡，无论身体还是心识，一刹那也无法安住。所以，无论外器世界，还是内情世界，任何有为法都没有所谓的住。