《入行论广解》81课 * CC+笔记

回答：若详细观察，这种说法不合理，为什么呢？在追求利养的过程中，如果有人在中间造违缘时，你就对他生嗔恨心，那么你不仅没办法净除罪恶、积累福德，反而会依此而断送福德、产生罪业。

重点1. 为什么出于净罪、修福的目的获取利养而生嗔，反而会导致福尽罪生？

从两个角度来回答：

①如本论云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。为什么嗔恨心这样厉害呢？因为它跟大乘的大悲心直接相违，大乘佛法的主要目标就是利益众生、帮助众生，可是有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲来度化众生，反而想用各种方式来损恼众生，因此在所有的烦恼中，再也没有比嗔恨心更重的了。

②利养的确可以活命或净罪修福，但如果为了获取利养而生嗔就混淆了善恶概念。前文宣说过，以任何理由生嗔都是恶业，即使表面看似是为净罪修福等行善而生嗔，实则发心已被罪业染污，所以不要给自己的嗔心找自欺欺人的借口。

重点2. 对初学者来讲，为什么获得利养不一定是修行的顺缘？应该怎么办？

因为在获得利养后，刚开始可能还会依靠财富去积累资粮，但因为人的贪欲会不断膨胀，逐渐逐渐，知足少欲的心会消失殆尽，就会通过造作罪业获得利养，最后所得到的也许只有满身的罪业。所以，初入佛门的人，应尽量住在寂静处，依止上师闻思修行，不要到处求利养。

1. 龙猛菩萨在《大智度论》第五卷中说：“利养是断送解脱苗芽的冰雹，偷窃一切善法的盗贼。”

2. 阿底峡尊者说：“利养是缠缚修行人的最恶毒之法，能从利养中解脱出来者，是人中莲花。”

如果为了存活的目的而使福德失毁，唯一以造罪业苟活尘世，那么有什么意义呢？根本无有实义。（源自《入行论释·善说海》）

世间人因不同的业力和因缘，会有不同的生活目标与方式，概括而言有四种：

1. 既有福报（富裕），生活方式也清净。

2. 有福报，但生活方式不清净，以造恶业为生。

3. 没有福报（贫穷），但生活方式清净。

4. 既没有福报，生活方式也不清净。

今生是否有福报（即富裕还是贫穷），主要来自于前世是否有相应的善业，大体已定；而采用哪种生活方式，是我们当下可以抉择的。所以，不管自己是否具足福报，都应该过清净的生活。

上师如意宝说：“若真正对众生和佛法有利，接受名声和利养是可以的，但若纯粹是为了个人，那拥有这些一点意思都没有。我不知道自己还能活多久，不管怎么样，我今天跟学院所有的高僧大德一起发愿：今后若为了自己的事情，尽量控制名闻利养；如果察觉到对众生和佛法有利，有一些名声财富也未尝不可。”

作为凡夫修行人，应该采用何种生活方式？

提示：由于社会现状和各方面生活压力，在家人过完全清净的生活是不太可能的，但是可以坚持闻思，具足因果正见，并多修善法作为对治与补偿。

回答：如果说，由于会使其他众生对我退失信心，为此才嗔恨那些诽谤我的人。那么，你为什么不同样嗔恨诽谤他人的人呢？因为这也会使人对他退失信心。（源自《入行论释·善说海》）

我们生嗔心会给自己找很冠冕堂皇的理由，比如为了保护别人的信心、善根等等，其实都是我执在作怪，并不是为了保护别人。因此，我们需要驳倒这些理由，让自己从内心深处愿意接受这些不应该生嗔的理论，然后慢慢从行为上改变。

嗔恨心能否改变？学习《安忍品》到现在，自己的嗔恨心是否有所减轻？

提示：

1. 上师教言：“不管是哪一个宗教、有没有信仰，大家很容易接受《入行论》，这是为什么呢？因为每个人都不愿意生嗔心，有信仰的人是这样，没有信仰的人也是这样，除了极个别的恐怖分子把嗔恨看作一种成就外，大多数人都需要和平、需要和谐。可是烦恼生起来时，自己实在无能为力，而能控制的唯一妙药，就是寂天菩萨的殊胜窍诀。”

2. 嗔心和其他烦恼（乃至万法）一样，都是有为法。只要是有为法，就可以通过因缘（例如闻思、修心）去改变，这就是所谓调心，但需要长期串习。最关键的是能以正知正念护持自心，当生起嗔心时能及时觉察，及时对治。正如《入行论》第五品中所说：“心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。”

若说：因为这只关系到别人对他信不信的问题，（所以我可以接受）当然别人对他有没有信心，这还取决于他本身有无功德与可信处。如果对他人无有信心这一点你可以忍受，那为什么不能安忍诽谤自己的人呢？因为这也是由于别人心生烦恼而诽谤你的。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. “关他”，有两层意思:

①别人诽谤其他人，取决于那个人本身的功德与过失，与我无关。

②他们之间发生矛盾，那是他们之间的因缘，与我无关。因为以上原因，因此“吾堪忍”。但其实，任何嗔恨心的产生都依靠因缘而生，不是无缘无故的。因缘包括前世因缘和今生因缘，今生因缘有敌人的不良行为、自己行为不如法等。当烦恼因缘具足时，讥毁伤害也就必然出现，这与讥毁者无关。

重点2. 颂词2和颂词4都是运用同等理来进行分析。

诽谤我的人与我，也同样有上述（a和b）的观待，因此，既然我能够忍受他人之间因缘而生的诽谤，为何不能忍受因缘而生的诽谤降临在自己身上？因此，这不是生嗔的理由。

重点3. 我们经常是观察到今世暂时的因果关系。

比如，有人觉得：“我从来没有害过他，为什么他总诽谤我？”虽然你这样认为，但在他的眼里，不一定是这样。正如因明所说，每个人的眼根中有很多前世的好习气和坏习气，如果自己跟某人有不好的业缘，他的所作所为，在你的眼识前就是不如法的，这也是习气成熟于外境所致。

《释量论》和夏嘎瓦格西都说：“贪心嗔心随着功德和过失转，而功德和过失又与业力有密切关系。”

如果遭遇诽谤，除了修安忍，还应该做些什么？

提示：静观己过，有则改之，无则加勉。

对于佛像、佛塔、正法信口开河说些非理诽谤之词并加以毁坏的人，我理应生起悲心才对，不该反而生嗔心，因为这于对境的佛陀等不会有丝毫损害，并且作害者本是该悲悯的对象。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 为什么“佛远诸害”？

原因可以从二方面来分析：从究竟的名言实相来讲，三宝本性空寂，并没有真实自性，远离一切损害。从名言现相来讲，佛像、佛经、佛塔是三宝所依，也全部是无情法，摧毁一尊佛像，佛也不会觉得特别痛，因此没有必要特别伤心，更没有必要生嗔恨心。

重点2. 遇到别人摧毁三宝所依时，不应该对他生嗔心。

按照大乘佛教的精神，如果你有能力，可以用方便善巧阻止他，假如实在无能为力，也不要生气，而应对彼生悲悯心，多念金刚萨埵心咒回向给他。同时，自己也不能与他们同流合污，你应该坚持自己的原则，不能随着外境而转。尽管很多人刚开始不接受，甚至诽谤佛法、摧毁佛经，但通过你的坚定发心，慢慢会感化他们的。

重点3. 是非善恶不应凭感情的亲疏来定义，而应以缘起规则（因果正见）为准。

1. 《亲友书》云：“汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。”哪怕为了供养处的比丘、婆罗门、父母上师等，也绝不能造罪业，否则自己感受地狱痛苦时，他人一丝一毫也不能分担。

2. 《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”