何谓横超，与竖超在修行上的差别大吗？

师兄好，您的问题收到。

问题中提到的“横超”与“竖超”实际上是指众生依据所修法门，走向解脱的不同途径。

佛法都是导师佛陀为利益众生宣讲的无伪善说，本无优劣，只因众生根机不同，才有了不同的解脱道路。

问题中，“横超”的净土法门与“竖超”的通途法门指的就是这些。

关于您问到的两者区别，民国高僧圆瑛大师有一段非常形象的比喻，大师说：

“譬如毛笚（xiá，幼竹）内生一虫，笚长成竹，虫在竹中，欲求出离，若向上咬竹节，咬穿一节，复有一节，努力咬去，未到竹梢，命已先死。此喻众生，竖修九次第定，求出生死也。若从竹边咬一洞，洞穿即能得出。此喻众生，精修念佛法门，横超生死也。”

开示中，大师将竹子喻为六道轮回，竹中之虫喻为众生。

虫困于竹中，欲出离，途径有两条：

竖出，须沿着竹壁向上，竹高数仞，且层层有竹节阻隔，小虫寿命短促，由此道出，难度可想而知，此喻通途法门。

若是横出，小虫只须直接咬破竹壁，横向而出，无须再历经千辛万苦向上爬行，此喻净土法门。

了解了圆瑛大师两种比喻的含义，我们来探讨二者在修行上的不同。

先看被大师喻为“竖出”的通途法门，这里仅以获得个人解脱的阿罗汉果位为例。

修行人欲解脱轮回，先要闻思教理，了知轮回的自性纯粹是苦，然后以寻求个人解脱为宗旨，随顺离苦得乐的正道，修持戒定慧三学。

以持戒不自损损他，避免外境的干扰，修九次第定，即修定时需一定一定次第而升，不可逾越，所以称次第，九定的具体顺序是：

修色界初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定，再修无色界空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，修行至此，圆满了四禅四空八定的修行，但这仍属世间的有漏禅定，没有出离轮回。

欲脱离生死轮回，须在修前八定的基础上，再修第九灭受想定，在定中起观，现前无我智慧，方能出离生死轮回。

依“竖出”法门，获证阿罗汉果位的修行次第大致如此。

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现在是末法时期，与正法、像法时相比，众生受到外界的干扰更大，内心的烦恼更重。我们不妨对自己的修行做观察，每天能让自己的心安住哪怕几分钟的时间，都是困难重重。

而说到修禅定，即使是世间的四禅四空八定，现今又有多少人能做到，那出世间的无漏禅定，对一般根机的人就更是高不可攀。

所以众生若仅凭自力“竖出”轮回，难度极大，正如印光大师所说：“竖出，唯仗自力，修者纵有亿亿，出者难得一二。”

了解了竖出，我们再观察横出的情形。

正是观察到众生的根机，导师佛陀以大悲心宣讲了普被三根利顿全收的净土法门。与通途法门主要依仗自力修行不同，净土法门则主要仰仗佛力。

佛力为因，信愿行为宗，修行者只须对阿弥陀佛和极乐净土生起信心，以信立愿，以愿导行，一旦与佛的愿力相应，感应道交，弥陀愿海不可思议的力量当下就在念佛者的心上作加被，哪怕念佛者没有现前诸多禅定的功德，甚至只是愚夫愚妇，也能乘佛愿力往生净土。

一入净土，最快七天就可以成就佛果。所以净土法门往生极容易，利益无边广大。

正所谓“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”①

以最广大圆满、简易直捷、方便究竟的法门摄受众生出离轮回，伟大的法藏菩萨在世自在如来面前发下的殊胜大愿，也是法藏菩萨无量劫中行持无以计数的菩萨行海所摄受之处、所回向之处和最终成就之处。

横超，略说如是。

当年，印光大师的弟子王常慧居士，在一年冬天忽然身患重疾，大吐血。逢此病难，王居士深感生命就在呼吸之间。

此时他省察自心，一不慌张二不恐惧，但觉得自己念佛没有念好，功夫还有欠缺，心中生起很大遗憾。

后来在拜见印光大师时，王居士向大师汇报了自己病中的感受。

大师闻后，大喝道：“你如果这样想，西方可就去不得，什么叫念好？须知十念就可以往生啊！”

聆听了大师的教言，王居士幡然醒悟。②

故事中，印光大师引用《佛说无量寿经》中临终十念即可往生的教证，对前来问询的王居士当头一喝，修正了弟子对净土法门见解上的偏差。

之所以能让王居士当下醒悟，是因为大师的教言相应了王居士念佛已有些成就、面对生死心中不慌不惧的根机。

临终十念即可往生，是佛语，真实不虚，但若要做到，功夫不仅在临终，更在现在。

正如上师希阿荣博堪布在《同生极乐国》中所说：“我们不能心存侥幸，平时就要反复串习，养成祈祷阿弥陀佛的习惯，这样临终时才能理顺利地忆念起阿弥陀佛。”

最后用全知麦彭仁波切在《净土教言》中的一段开示对上面的内容做简单总结：

全知开示金刚语，我们对净土法门信心倍增。

以上是对您所提问题的一些探讨，横超与竖超，区别主要表现在修行时，是依佛力还是自力，依佛力易，依自力难。

感谢您的来信，探讨中如有错谬，向上师三宝至诚忏悔。