《净土教言释》第4课思考题及参考答案

现代人的分别念很重，很多人都有这方面的疑问。麦彭仁波切在这里通过辩论的方式，帮助他们破除相续中的疑惑，抉择凡夫往生极乐世界的合理性。

〖既然你承认圣教中所说的“已往生者都具有如是功德等”，那么为何不承认圣教中所宣说的往生之因呢？〗你们承认往生极乐世界后具有如是的等持、神通等功德，这些是怎么知道的？全部来源于净土宗的经典。然而，这些经典里面也讲了往生极乐世界的因就是我们的信心、菩提心、回向善根、积累资粮等，为什么你们不承认呢？你们对这些经典只承认一半，不承认另一半，有这个道理吗？

佛陀在经里讲了，仅仅依靠念诵阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，〖虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。〗如果自己造了五无间罪、谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘条件没有具足的情况下，虽然每天都念“南无阿弥陀佛”，一直念了很多很多，但死后不一定会立即往生。然而，佛号的加持力不可思议，他未来总有一天肯定会是往生的，佛陀的语言始终无有欺惑。如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足，死后会立即往生极乐世界的，所以佛陀说的话真实不虚。

〖倘若今生修道中已经现前了圣者的证悟境界或不久即将现前，那么即使没有重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其他因，也无疑能够往生。而这里，经中明明说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，〗已经获得了圣者果位，或者马上就要获得圣者果位，那么即使没有念佛号、对阿弥陀佛生信心、发菩提心，也必定是能往生的。真正获得了大成就的修行人，不一定非要念佛或具足这四种因才能往生，只要证悟了一地菩萨以上的境界，或是即将证悟这些境界的人，不需要加上念佛等简便易行的因也无疑是能往生的。若想往生极乐世界，除了造五无间罪和谤法罪的人之外，都是可以往生的。

〖仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。可见，经中说的是凡夫人听闻佛号并发愿能往生极乐世界，而并没有说圣者闻佛号发愿才能往生。如果是这样，那么经中为何说仅以信心、愿力便可往生呢？〗具有怀疑的人最终也能够往生，但他只能听到阿弥陀佛的声音，不能照见阿弥陀佛的身体庄严。不仅佛经中没有说，而且从佛经的间接意思上看，这也不是针对圣者说的。假如得地菩萨才能够往生，那经中为什么说凭信心和愿力便可往生极乐世界，这对菩萨而言完全是多此一举的。

〖对于佛经中所说“唯以信心愿力即能往生”的教义，无有任何直接能害的理证，因为依靠佛陀的发愿力与智慧力，如果听闻佛号并生起希求心，那么仅仅凭这些因的力量，临命终时便可现见善逝化身，虔诚起信，一心专注，不忘之正念等五根转变成五力，在短时间内即可生起圣道的证悟。〗我们还没有真正断气的时候，如果对阿弥陀佛生起信心，当下就可以具足圣者五根——信根、净根、念根、定根、慧根；以前不具足菩提心的，当下就具足菩提心；以前没有积累资粮的，当下就可以圆满百千万劫的资粮。所以经典中说念诵佛号能灭除八十亿劫的生死重罪。在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一个刹那便可遣除无始以来的业力，当下现前神变神通等无量功德。前一念是凡夫，后一念是圣者！

站在凡夫的角度上，在不离阿弥陀佛加持和愿力的前提下，如果自己有非常大的信心力，凭借这种自力也可以往生。但如果从阿弥陀佛的角度来讲，完全是依靠他的发愿力和智慧力才可以往生的，为什么呢？如果阿弥陀佛当年没有这样发愿、没有这样受持极乐世界，我们再怎么有信心、有愿力也是不可能往生的，从这一点来说，应该是依靠他力。

从某个角度而言，往生极乐世界完全是靠阿弥陀佛的智慧及发愿力所致，而不是由众生各自之力成熟才形成的。不然的话，即使阿弥陀佛当时没有发愿，也可以凭借自己的能力往生。这当然是不可能的，只有在具足阿弥陀佛的加持和愿力的前提下，我们才有机会往生。

如果自己的力量一点也不具足，完全是依靠上师的能力，这可能有点困难。尽管亡人生前对往生极乐的信心不是特别大，但在超度的过程中，一旦时机成熟，上师在修颇瓦、忆念阿弥陀佛名号的时候，这个中阴身很有可能对阿弥陀佛马上生起信心，依靠阿弥陀佛的加持力，一刹那间发菩提心，具足往生极乐的四种因，当下便能获得往生。

其实我们相续中对阿弥陀佛的信心、对众生的菩提心、发愿往生等善念，不是平白无故就能产生的，这离不开诸佛菩萨和上师的加持。没有这些加持的话，我们就会对净土法门兴趣索然，不一定有很大的信心。因此，中阴身时能够迅速圆满往生四因，这与佛的加持是不离开的。在佛陀的加持下，纵然我们平时对往生极乐世界没有很大的兴趣，但在临终的一刹那，也许特别想要往生，对阿弥陀佛的信心特别强烈，瞬间就具足了往生极乐世界的四种因，有可能往生这是不可否认的。

别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。

有些人这样认为：经典中虽然说念诵阿弥陀佛的名号可以往生，但这种说法不了义，属于一种别时意趣，即是说仅仅持诵佛号不能立即往生，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能往生极乐世界。不然的话，凡夫人怎么可能往生，死的时候别说是到极乐世界那么遥远的地方，就算去美国也很困难，所以佛经中的话是别时意趣，是释迦牟尼佛为了鼓励某些懒惰的众生而讲的不了义的语言。

〖经中明明说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”〗佛陀在经里讲了，仅仅依靠念诵阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，这个问题有两种解释：〖虽然有些人念诵佛号死后并不一定立即往生，可是总有一天必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，〗一种情况是，如果自己造了五无间罪、谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘条件没有具足的情况下，虽然每天都念“南无阿弥陀佛”，一直念了很多很多，但死后不一定会立即往生。然而，佛号的加持力不可思议，他未来总有一天肯定会是往生的，佛陀的语言始终无有欺惑。这种情况可以说是别时意趣，也就是在条件不具足的情况下，有些人不能立即往生，但终有一日肯定能往生。

还有一种情况，〖而有些具足信心的人死后立即得以往生的情况也是存在的。因此说，死后必定往生的圣言真实不虚。〗如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足，死后会立即往生极乐世界的，所以佛陀说的话真实不虚。〖当然也有以密意说成其他时候能往生的。〗第一种情况，可以说是别时意趣，在别的时候能够往生。

〖否则，谁能一口咬定说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？〗这一句话特别重要，我们当中有谁敢说“所有的念佛往生都是指别时意趣”？

实际上这是自己孤陋寡闻，对佛经论典一无所知。若是真正的广闻多学，对这些基本道理是会通达的。世间中也会频频发生很多不可思议的奇迹，那在我们佛教当中依靠佛菩萨的威力、密咒的加持力，本来需要很长时间才能完成的事情，现在于短时间内也可以完成。现代的科技极其发达，古人到某地可能需要步行一年，现在几天或几个小时就可以达到。过去从这里到加拿大，如果步行的话，千山万水非常难以渡越，但现在依靠便利的交通工具，很快时间内就能够实现。这种现象是相当多的，同样的道理，往生极乐世界也是如此。

〖为什么呢？就好比咒语加持的种子很快就会成熟一样，〗幻化师依靠念咒语对种子作加持，苗芽就能马上长出来，本来需要很长时间才能成熟的种子，通过密咒的加持，依靠幻变力马上就能成熟，这种公案在佛经中是比较多的。同样，现在的农作物依靠各种各样的化学药剂，能培植出很多新的品种，这也算是幻变力，否则的话，依靠种子本身的能力，根本不会有这种现象。

同样的道理，〖毫不费力以顿超方式引生圣道证悟的可能性是有的，〗不用经历一个阿僧祇劫修持苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的。

密咒中有很多甚深的方便方法，如果你们不承认凡夫可以往生极乐世界、在很快的时间内具足一切功德的话，这些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了。

〖举个例子来说，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。尽管她们未曾修成生色界天的禅定之因，但依靠相互之间怀有强烈慈爱的善心力，当时便成就禅定而往生到天界。〗按照《俱舍论》的观点，若转生到色界天，必须要获得一禅至四禅之间的禅定，如果没有修成这些禅定，一般是没有办法转生上去的。公案中的母女，即使没有修禅定之因，往生天界也能够成立。同样的道理，我们生前纵然没有成就各种神变神通，但在临终的当下，听到阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛生起极大的信心，以这种不可思议的力量，也是可以往生的。

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持