学习笔记｜《前行广释》第134课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
没隐藏，明晃晃的窍决，说多少次都不为过：依上师瑜伽将一切转为道用！
（一）讲记原文
这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中，作为右绕的对境；安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食的时候将上师观想在喉间，作为饮食献新的供养处；躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要。总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念；将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心；当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂；如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒：嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽。
（二）根本：要从内心中引发正念
如果有正确的知见，就很容易令日常生活中的所见、所闻、所听、所想所感都成为修行。其次，既然有了正念，就要护持它，用什么来护持呢？用清净心和恭敬心来护持，如此也一定会进而增上我们对于上师三宝的信心。
（三）要诀：修上师瑜伽时要把虔诚的祈祷作为修行的核心
顶果钦哲仁波切在《如意宝——上师相应法》中说：“修行道上的核心就是虔诚心，如果我们心中只有上师，同时心中除了强烈的虔诚外别无其他，那么一切事情都可以被视为上师的加持。如果我们能单纯的带着此虔诚心修行，这就是祈请本身。当一切念头都浸润着对上师的虔诚心，自然就会有信心来面对所发生的一切事。一切形象都是上师，一切声音都是咒语，一切所生起的粗糙及微细念头都是虔诚心。在究竟本性中，一切事情都自然解脱，就像虚空中所打的结，这是最高的上师相应，也就是了悟到上师是三身的不可分割。”
（四）应用于生活中的举例
1、住处
随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山，拥有这样的正念。
以住处为代表的所有器世界，都观成铜色吉祥山、莲花光宫殿。比如，不管是喧嚣的城市还是深山老林，高楼大厦还是旅馆、旅店等，都可以观想成铜色吉祥山、莲花光宫殿。
2、显现
将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信。
观想来到我们面前的有情，不管自己认为是好的、坏的或美的、丑的，都是上师的幻化。如果能对面前任何一个众生都怀有同对上师一样的敬意，就已经是在修行的当下了。
3、感受
不幸的事和幸福的事
（1）不幸的事
“当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便，满心欢喜，而不要生起断除之心。”
A. 应取心态
a. 一切皆是果报
（a）接受并敢于面对
处于逆境时，想到这是自己的果报，是自己今生或前世所造的罪业，现在得以成熟，坦然接受。谁也逃不过因果，在报应现前时，一定会以自己的身心来感受。如《根本说一切有部眦奈耶》云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”在此时，一定要想到是前世的业障现前。真正的修行人，在业力现前时，不但不会逃避，反而会勇敢地面对。
（b）教说
Ⓐ《诸法集要经》云：“若人造众恶，则受诸楚毒（指苦楚），不作则不受，无因亦无报。”
Ⓑ《大智度论》云：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”
b.是上师的慈悲加持
（a）赐我重罪轻报
我遇到所有不幸的事情，都是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便方法，在我能够承受的范围内重罪轻报，让我消尽了无始劫以来造下的也许即将在下一世中让我下堕恶趣的业。
（b）赐生起慈悲菩提心的方便
上师让自己在有能力清净以往业障的时候经历这一切，学会体验他人的痛苦，认为逆境是很好的让自己去体验他人痛苦的一种方式，这也是上师的慈悲加持所致，从而更快地生起慈悲心、菩提心。
（c）教说
《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
c. 欣然乐于接受
（a）当不幸的事出现时，只要我们会转变念头，魔障、疾病等表面上的这些违缘就都含藏着修行的契机。魔障可以成为我们发菩提心、生慈悲心的对境，如果我们能够想到不幸的事情是上师以大悲恩赐我、帮助我遣除恶业的方便方法，为何不以欢喜心来接受呢？如果我们对违缘、障碍当下心生欢喜，慈悲心就会油然而生，对众生的菩提心也会依此而产生。
（b）由对上师感恩的心态，进而对于自己当下的不幸遭遇生起欢喜心，而不生断除之心。来了，我就接受，该忏悔业障的就忏悔，该积累资粮的就积累，要以这样的心态来面对不幸的事情。
B. 应舍心态
千万不要想，现在魔障出现在面前了，我应该修降伏法把魔障驱逐出去，并且打压和粉碎它。这样想，就不是大乘修行人慈悲心的表现。
C. 意义
同样是处于逆境，有人在逆境当中倒下了，可能是因为无法承受太大压力，有时甚至选择了结自己生命的残忍方式。也有人不但在逆境当中成长了，还得到了加持，不仅自己走出了逆境，还给更多人带来了安乐。所以，如何正确看待逆境，正是我们学习佛法的意义所在，我们要树立起正见。
（2）幸福的事
“当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候，要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若狂”。
A. 思维
要认识到这些都是上师的大悲所致，进而不生我慢，也不欣喜若狂。如果这些事情成为自己增上傲慢的资本，就宁愿它不出现。如果能正确运用，依之可以对上师生起信心，就希望多多出现。
B. 日常应用
我们要知道，自己所见到的，比如丰衣足食，或者坐公交车时突然得到一个座位，能够让疲惫的身体得到一刻的休息……都是上师的大悲加持所致。千万不要认为这是由于自己的福报而导致得到的安乐之果。
C. 所获利益
当你去感念上师恩德的时候，上师的加持就已经在你的身上体现了。沐浴在上师悲心的加持当中，我们就和上师产生了在法上面的连接。
4、禅定：自心与上师智慧无别
修禅定时可能会出现昏昏欲睡或者掉举、东想西想、对于禅修产生厌烦心（比如一想到打坐，内心就不欢喜）等情况。如何护持自心安住在修行状态中呢？要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相，聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒。通过向上师祈祷，就能断除禅修时的疲厌、沉掉。
参考资料：《修心利刃轮释》《普贤上师言教 ·浅释（希阿荣博堪布）》等
幕布链接：
https://mubu.com/doc/1DVCigogc0
编写师兄：定解B11
审核师兄：定解B01
档案编号B06134-定解B11-018
名词解释
原文：如果禅修时出现疲厌、沉掉等现象，要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相。能这样修持，是非常殊胜的。
沉掉
修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。
——《藏传佛教格鲁派》（刘立千著）
原文：而到了（在）那一清净刹土（中）以后，在那里，通过四种持明之道，将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。
四种持明
旧密所说从有学道至无学道中间诸地所证四种持明：异熟持明、寿命自在持明、大印持明和任运持明。
——《藏汉佛学词典》
原文：从初佛本师普贤如来无量大悲神变之中，显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。
四身本师
法身、报身、化身、体性身。或法身、报身、化身、大乐智慧身。
——《大圆满深慧心髓前行念诵仪轨.显示遍智妙道阿宗珠巴上师传授释迦比丘念慈译注》
佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。证得四身以此为果。
——《藏传佛教格鲁派史略》
原文：这部《大方等大集经》，广本共60卷，除了宣说六度、空性以外，还宣说了密教、陀罗尼等教义。
陀罗尼
华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。
——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）
编写师兄：定解B20
审核师兄：定解B09
档案编号B06134-定解B20-004