阅读参考丨《藏传净土法》第62课

1.要抓紧时间念佛力争往生极乐世界。

①断除恶心。

要带着善心、慈悲心、利他心做事，千万不要有在恶心驱使下的行为。有时候旁人可能看不出来我们心里想的是什么，但是恶心的果报终究会落到自己身上，最后也只是自己感召痛苦而已，相续中有恶心的人经常会碰到不好的结果，也可能会出现恶性循环。我们虽然不一定直接在外在言语或行为上表现出来，但是害心自性即是罪业——心相续中只要产生了害心，就会有很大罪业。往生极乐世界需要广大的福报做支撑，净土修行人最好还是以断除一切恶法、行持一切善法的积资净障作基础，同时再念佛、诵经并且发愿往生极乐世界，这样就会比较圆满。

②在修行上多缘取一些，对自己的今生来世都有很大好处，尤其是老年人更应该抓紧时间老老实实地念佛希求往生。藏地很多高僧大德都说过，如果能念圆满一亿遍观音心咒，死后一定不会堕入恶道。一些老年道友如果已经退休了，建议不要把所有心思都挂念在儿孙身上，要多念阿弥陀佛名号或者观音心咒，这些都是往生净土的因缘。

③中阴身的心识很敏感，而且领悟力也很强，他人给他念经超度或者回向时就很容易专注在善法上而获得解脱，从这个意义上来讲，助念对中阴身会有很大帮助。因此，我们在还自在的时候，自己除了要好好念佛、好好修行之外，也应尽可能地去助念，使得亡人能够借用他缘作为支撑力，得到转生善趣的机会，甚至直接往生西方极乐世界，每个人的因缘不一样，但是给亡者念经回向决定功不唐捐。

④我们最好不要把所有的希望都寄托在带业往生上，尽量在自在的时候清净自相续的罪业，力争在临命终时往生极乐世界的把握大一些。平时如果没有好好修，只希求在临命终时借用外缘条件让自己解脱的想法终归不是很牢靠。

2. 两个小乞丐的公案启示。

①上供和下施也有次第，一般是上供之后再去布施。平时吃饭之前也是这样，一般都是先观想供养上师三宝或者念诵供养偈，再拿出七粒米或者一小块馒头施出去（等于是施非人、饿鬼），最后自己再享用。

②有福报的人做任何事情都容易成功，我们想做的事情做不成功，这跟前世的福德有一定的关系。平时要注重培福，在积资净障方面多注重一点，否则诸事难成。从暂时安乐的角度来讲，自己感召了很多的痛苦，心如果不堪能，就会失落、委屈、抱怨，就容易出现恶性循环。如果自己平时培积福报做得比较好，做事情经常能够心想事成，心容易安乐，这时候也容易对三宝生起信心，能够意识到这些都是缘于对三宝培福而得来，相续中就容易生起善的念头。

③有些人在世间过得不如意，心中有很多痛苦，因此产生了负面情绪，然后生起恶念，这些情绪自性就有罪业。学佛之后懂得了业因果，因缘聚合而感召的现象都跟自己的业缘有关系，在日常生活工作中碰到不如意事时，就会懂得如何将它转为道用。

④有时候修行人也会有误区——碰到世间的事情容易转为道用，但是当修行人的团体和自己的亲人作为对境时，就不太容易转为道用。

A.第一个误区是对其他学佛者要求过高，心里丝毫不能容忍，对不学佛的陌生人反而会比较包容一些，这是因为相续中的标准不同，对陌生人可以以最低标准来看待，但是对学佛者标准就会按照自己闻思的道理而拔高。第二个误区是对自己的家人要求过高，把家人执为我所，以自己习惯性的思维模式、喜欢的方式要求家人改变，不能容忍家人有不好的习气毛病。

B.我们不可以用标准强制性要求别人，只能要求自己。当周围人出现了不如法的行为时，在自己心里要能够接纳，同时把令自己受委屈的事情转为道用。

C.想让家人接纳、认同自己学佛，让他们心生善念、让他们也学佛，首先要具足善巧，不要表现出来对家人不满，要学会放低标准去满足他，让他心悦诚服，后面可能他自己就会主动看法本了。大乘佛法永远充满慈悲的理念，如果心里流露出来的善和爱的念头让对方觉得温暖，感觉到我们珍爱他、珍惜他，时时刻刻都在护念他，对方就愿意靠近、随顺我们，也会对佛法感兴趣。把这个过程当作一种调心的修行，当自己的心真的柔软下来时，就会发现自己的修行在进步，那时候再看一些大乘的经教，就能够真正体会到菩提心的精髓。

⑤大乘修行人要学会自爱，不要刻意去找苦吃、把自己的心弄得很痛苦，要善护自心，让它处在愉悦状态，调心就比较容易，也容易生起善念。

⑥观清净心。

不良善的心念要少，要养成看别人优长之处的习惯。首先要学会去看自己家人的长处、同参道友的长处，再挖掘世间不学佛人的长处，最后还要挖掘自己最讨厌、最不喜欢、最看不上、认为素质特别低的恶劣之人身上的长处。人无完人，任何一个人都有所短有所长，对于自己不喜欢的人，要努力找到他的一些发光点，这样也容易生起善心。总的来讲，学佛者平时很难有明显的恶心，但是其他一些负面情绪还是会很多，看问题时容易看不好的方面。往生净土的人要观清净心，做事、对待问题时要学会往好里想，养成看它优点的好习惯，这样心里不清净的东西就越来越少，清净观也容易生起，平时方方面面都去调整，自然而然对人对事都容易生起良善之心。有时在无意识中发起的良善之心会成为自己圆满资粮的因，哪怕到了中阴身碰到很多恐惧的景象，缘于生前良善的习气，也不容易生起恶念。

3.《法句譬喻经》中两位商人的公案启示。

①能够值遇三宝是很有福报的事情，要学会把恶念和无记的心态调整成善念。调善念也要有智慧，比如我们在观无常、轮回痛苦的时候，会观亲怨平等——亲友往昔做过我们的怨敌，怨敌也做过我们具恩德的亲人，这两者是对等的，这种观法是让我们断除对亲友的贪执、对怨敌的憎恨；当我们修菩提心时，就会观无始劫以来所有的众生都做过自己的大恩父母，这个时候就不要观父母的过失，而是观父母对自己的生养之恩、教育之恩，依次第一层一层地观下去，发自内心真正生起感恩心。修法都有窍诀性，只要按照引导修到量，就能够在相续中生起菩提心，会真正对所有众生都感恩戴德。

②学习净土很重要的一点就是养成善心所摄的习惯，心是一切万法的根本，如同驱使者一样能够掌控言行，如果心中产生恶念，言行就会变成恶的，罪业和痛苦自然也会追随，就像车轮的痕迹会追随车的方向一样，存有恶心者，不要说往生了，连善趣都无法获得；如果心由善念摄持，那言行也将是善的自性，所获得的福报和安乐就会如影随形。

4.害心的过患很严重。

①身语意三门比较起来，心是最主要的，如果心里没有慈悲心，那害心就会经常产生。有些人外在的行为看上去都是善行，但是不代表心相续就完全是清净的，如果害心没有断掉，临命终时依旧有堕落的可能性。如果心善，言语和行为都会被善心所摄持，就不会做不如法的事情。

②《入行论》云:“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”行持广大布施的诸佛子们要了知，佛陀说过，生起恶心的人会堕入地狱中，有多少个刹那生起恶心，堕入地狱就有多少劫的痛苦。

③“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”八热地狱的热铁地面都是由自己的恶心所造，万法唯心而现，恶心的异熟果、增上果、等流果全都是一种不好的、不悦意的现象，所以我们要努力在心上去调整。

④《念住经》中说：“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”自己的心是敌人中最可怕的，在心之外根本不存在其他敌人，就好像燧木摩擦生火之后自己就被烧没了一样，我们也不是被外在的怨敌所摧毁，而是被自己的心所毁。

⑤自己碰到的所有好与不好的事情，没有别的原因，也怪不得别人，因为都是自心所造的业。碰到事情是否觉得痛苦，其实都是分别念的认知问题，心可以毁坏自己，也能成就自己，关键就是看自己怎么想。

5.断除害心的功德。

①调整好自己的心态，经常生起良善的心念，即生中会安乐富足，他人不能让他自己心里生起畏惧心，自己的心会时常处在愉悦安定的状态，而且可以让周围的人舒心悦意。

②《因缘品》中云：“具有害心人之中，当住无有害心处，具害心中无害心，奇哉此人极安乐。”如果周围都是具有害心的人，那也不能舍弃自己的慈悲心，也要时常安住在无有害心的状态，这种状态能够潜移默化地影响别人。善护自心、善调自心，外在的环境自然而然会发生改变。

③“何人无害心，怜悯众有情，慈爱诸含生，彼永不生怨。”如果一个人没有任何害心，并且能够悲悯、慈爱一切有情，对于包括含生以上的这些众生都不生怨恨等情绪，这种心态具有极大的福报，这个人死后将转生天界。

④“慈心不损恼，无有害心者，不伤诸有情，彼士转善趣。”一个人如果有慈心，能够做到不损恼众生，不伤害诸有情，必定能够转生到善趣中。

要努力断除害心以及和害心同类的负面情绪和不良心态，尽量生起良善之心，相续良善的人才有机会往生。

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