在座的人都知道，如今是快速发展、追求高效率的一个时代，也是一个全球化和信息化的时代，每个人都希望用最少的付出获得最多的收益或利润，就像一些消费者，想要付出最少的钱得到最高性价比的产品。这种时候，我们也很有必要通过智慧，用一些方便方法来得到自己所需要的东西。我们都处在这个快餐文化特别兴盛的时代当中，我们的修行也需要有一种最简单、最殊胜、最实用的窍诀，这种窍诀呢，也需要在最快的时间当中获得。这就是我们现在很多人的价值观。

那么这个窍决，就是我们今天说的“平凡当中的不平凡”，也就是说，我们可以通过三殊胜来获得。所谓三殊胜，就是发心殊胜、正行殊胜，还有结行回向殊胜。

三殊胜当中，首先是加行发心殊胜。从佛教修行的层面讲，任何一个修行的前面都需要发一个大慈大悲的菩提心，不管做什么善事，这种心都是不可缺少的；如果缺少了它，虽然在修行当中花了很多的时间和工夫，但实际上效果不明、作用不大，没有重要的意义。所以我们首先必须了解发心殊胜。实际上我们世间当中成办任何一件事情，发心也都是不可缺少的，它在我们常用的文字当中叫作“动机”。从现代心理学层面分析的话，这个动机它有三个重要的因素。第一个因素叫作“激励”，也就是做任何一件事情，刚开始有一种鼓励自己的、很有热情的心态；第二种因素我们称之为“毅力”，也就是在成办事情的过程当中，有一种克服困难的、坚定的意志；第三个因素叫作“专注”，就是一心一意、专心致志、孜孜不倦地去成办整个过程。

在座的很多人应该学过大乘佛教，那么大乘佛教的利他心，做任何一个善事之前——包括放生、讲经说法，或者自己念经、修行，甚至去朝拜神山等等，前面应该有一个这样的心“我要利益天下无边的一切众生”，做这样一个心里的规划，这看起来非常简单，但实际上它是最有意义、最有影响力的一种心态。

因此大家要记住，应该有刚开始的这种源动力：发心想要帮助别人。我自己修行也是这样的，做事情也是希望能够帮助别人。包括我们今天听课，要想我今天的一小时的课，希望能对其他的众生有利。这就是我们所谓的发心殊胜。

第二个叫作正行无缘殊胜。正行无缘殊胜，如果按照佛教很严格的一些解释方法的话，实际上在胜义当中像虚空一样，远离一切边、远离一切的相；在世俗当中如梦如幻，但如梦如幻用智慧来观察的时候，就变成三轮体空。比如说我们做布施，一般来讲是有布施者、所布施的对境——乞丐、布施的财物，这三个法是存在的。但是，这是我们显现当中存在，如果用佛教的智慧来观察的时候，实际上这三者都是空性的，都是如梦如幻的，就像梦中的乞丐和梦中的布施一样的。当然，这个对没有学佛法的人来说可能比较难懂，如果你们要想了解的话，可以学习中观的《入中论》、《大圆满心性休息》等等。

我们今天讲的正行，比如说听一堂课、听法的过程当中，不缘其他的分别念，只是一心一意专注，身体不动来动去，做一些笔记是可以的；语言呢，包括念诵这些都不用，更不能交头接耳；心的话，不昏沉、不打瞌睡，也不掉举、不散乱。如果听一个小时的课，整个一小时当中，身口意非常专注，这种过程就叫做正行无缘。

正行无缘还有一层意思：我们对人生当中一切的事情不要特别地去执著，应该用如梦如幻来观待。就是无论是你的感情也好、生活也好，甚至你在工作当中一些不平等、没有安全感，所有的这些心态，实际上它是一种显现，但这种显现在很快的时间当中会过去的，它没有真正的自性。因此，在我们的佛教修行当中，就跟大家说不要执著，不要执著是不缘的意思，就是不要去缘取它。如果你不执著，就会有一种自然的快乐。

最后就讲回向殊胜。按照大乘佛教，我们所做的所有善根，包括刚开始的发心，中间正行过程当中的专注，所有这些善根回向给众生。佛经当中也讲了，一切诸善根回向于众生。回向的时候也是让无边无际的众生获得圆满佛果，通过《普贤行愿品》或者其他的方式把善根全部回向给众生，这是最殊胜的一种方法。

如果没有回向，善根很容易被摧坏。有四种毁坏善根的因，比如说，你产生嗔恨心，或者产生炫耀的心，还有呢，自己做了善事以后产生后悔心; 还有颠倒回向。所以，没有发生这些之前，我们要做回向，这是佛教当中最重要的一环。这样的回向，哪怕听一堂课，做一次放生，或者说行持一座善法和参禅，等等，所有的一切的一切，我们到最后结束的时候做一个回向。这是修行当中最快速的一种方便方法。

以上我们讲到三种殊胜。其实三种殊胜是三种方便方法，如果我们有了方便，虽然没有花很多的时间、精力，但是轻而易举就获得了最大的功德、最大的利益。今天听众当中也有很多的修行人，我再次希望你们在以后的日子当中，不管是什么善事、什么功德、什么修行，都一定要有上面讲的三种殊胜来摄持。就像我们世间的一个建筑，刚开始需要规划，中间需要修建，建成以后需要延续它的生命，要不断地维护，这三个阶段非常重要的。

——节选自索达吉堪布第11次UC双语开示