《开启深道门扉讲记》2-龙多上师讲授
甲二、（中善论文义）分三：一、说法上师性相；二、听法弟子性相；三、具足性相的师徒二者应如何讲听正法。
乙一、（说法上师性相）：
说法上师必需具备《经庄严论》中所说的十个条件。《经庄严论》云：“知识调柔寂静极寂静，功德超胜精进教法富，证悟诸法实相善说法，慈悲性除厌倦当依止。”
如论所说，具足增上戒学，无三门罪堕的粗行，即“调柔”的功德；具足增上定学，无沉掉散乱等，即“寂静”的功德；具足增上慧学，（能够）平息我执无明等烦恼，即“极寂静”的功德。
弟子要向上师学取戒定慧增上三学的功德，那么首先上师自身要具备这些功德。这里所说的“慧”是证悟无我的智慧。
具备较弟子极其超胜的三学证悟的功德，即“功德超胜”的功德。
作为上师不管是从戒律的清净，还是对经论的通达或者利他的菩提心，这三个方面的功德都要超胜于弟子。
对成办弟子的修行具备愉悦欢喜的精进，即具足“精进”的功德。不仅需要具足如此证悟的功德，还能开显三藏经论教法的词义，即“教法富”的功德。
上师还必须具备殊胜的“证悟诸法实相”的功德，即必须现证真如实相——人无我与法无我，或者至少凭闻思已证悟二无我总相，即证悟真如的功德。
上师在证悟功德方面，最好是真正证悟实相即得到初地以上的圣位，否则至少也应凭闻思证悟二无我总相。
上师不仅能开演三藏论典词义，还能用使弟子 真实了达其义的种种譬喻和理由等诠释教义，即“善说法”的功德。
有很多修行人对实相已有所证悟，但是讲法方面还很有困难。所以，说法上师不仅要证悟，还要能解释佛法教义。在五浊恶世，很多弟子不懂法义，作为上师就必须能够用比喻和因明理论把佛的教理讲得有声有色，才能让弟子懂得，因此作为一位上师必须具备善于说法的功德。
必须具足愿痛苦有情离苦得乐的猛烈慈悲心，即大“慈悲自性”的功德。
在五浊恶世，很多弟子烦恼深重、刚强难调，作为一位上师必须具备无伪慈悲心，否则对于不堪法器的弟子就会随意舍弃，不能调伏弟子的烦恼。
能忍受反复给弟子讲法的苦行，心不生厌，身不劳倦，即“除厌倦”的功德。
需要依止具备这十种功德的一位上师。
我们学法的人，首先要四处寻找具备这十种功德的上师去依止。作为弟子,首先要善于观察上师，中间要善于依止上师，最后要善于修学上师的密意。如果弟子能如法地按照这三个步骤去依止上师，就能够走上正道，否则就会误入歧途。
《经庄严论》中所述上师应具备的十个条件，是我们最初还没有依止上师时，观察上师所必备的条件。
归纳这十种功德，则包括自利和利他两方面的功德。自利证悟的功德，由“调柔寂静极寂静”表示增上三学的三种功德，加上“功德超胜”所示和“证悟诸法实相”，共有五种功德。教法的功德，由“教法富”表示上师通达三藏经论。利他的功德，由“善说法”表示对弟子善说法义，加上欢喜、慈悲、堪忍厌倦等各种功德。
乙二、（听法弟子性相）：
如《四百论》云：“正住具慧求法义，说为具器听法者，说者功德不他转，听者禀性亦如是。”
如果弟子对己方的法和上师极其贪执，对他方的法和上师极其嗔恨，堕于贪嗔偏失，就难逢无谬清净的法和上师，所以需要正住于无贪嗔偏失的意乐。
一般人会认为自方的法和上师非常善妙，认为他方的法和上师不太善妙，作为学法弟子不应该有这样的心理，对一切法和上师都应该修清净相。通常，上师也有功德大小、水平高低的差别，这里的意思是对自己的上师有信心是对的，但是不要对自己的上师和其他上师生起贪嗔偏失，应该以正直心处于非常公正的位置，有根有据地知道法和上师的殊胜，这样自己去寻找上师就能找到如法的上师。
如果弟子不具备辨别正说与邪说的智慧，就无法接受善说、舍弃邪说，因此，弟子需要具备不相混淆区别正邪的观察慧。
作为弟子，一定要具备区分正邪即正法和非法的观察智慧，否则就无法去求法。只有具备了观察慧，才知道舍弃恶的非法，取受善的正法，方能生起断证功德。
如果弟子对修习善说与舍弃恶说没有追求，没有精进取舍的意乐，就不会取舍正邪，也不容生起少许断证功德，所以需要具备对取舍正邪有一求索心。
弟子还要有精进取舍的意乐，如果是功德的话，自己到底具不具备？若不具备的话就要求索。如果是过失的话，自己相续存不存在？若存在就要断除。有些人是因为不懂法，如果懂得了，具备了观察慧，却还不修行的话，那就是不具备第三个条件—“求索心”。
在这三种条件之上，还须加上对法和上师一心托付的深信之心，以及对法和上师能修恭敬的二种功德。
作为弟子，对上师和法必须具备信心，否则就谈不上生起加持，这就如同北向岩洞得不到阳光照射一样。
弟子总共需要具足五种功德。
因此，作为弟子总共需要五种功德。一个人具备了这五种功德，就具备了学法和修法的足够条件。观察自相续，若这五种功德不具备的话，就应该想办法创造条件具足它，并非自己不具足条件，就干脆舍弃不听法。