218. 不离于生死，而别有涅槃。实相义如是，云何有分别？【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三：一、破有实法之作用接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十六  观缚解品

庚三（破暂时缚解）分三： 一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

辛一（破轮回之本体——观缚解品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分三： 一、破轮涅自性成立；二、破缚解自性成立；三、断除太过。

癸三（断除太过）分二：一、断除发愿不合理之太过；二、宣说轮涅无二之正理。

子二（宣说轮涅无二之正理）：

涅槃无有生，轮回亦无灭，

岂可为轮回？涅槃岂安立？

涅槃没有重新产生，轮回也不必灭除，既然如此，又怎么成立轮回？又岂能安立涅槃呢？

在小乘行人和初学者的心目中，涅槃应该是从很远的地方得到的，轮回则是指现存的一切不清净法。当把不清净的轮回去除之后，就会获得一个崭新的、特别清净悦意的解脱境界——涅槃。

其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。在胜义实相中，既不存在新诞生的涅槃，也不存在以前有而后来被灭除的所谓轮回。既然如此，如何成立轮回？又如何安立涅槃呢？

《宝性论》和《现观庄严论》皆云：  “此中无所遣， 亦无少可立， 于正性 正观， 正见而解脱。” 意思是，诸法没有什么所遣，也没有什么所安立，如果见到了真实义，才算真正获得了解脱。

◎ 轮涅的本体无二无别

人们一般都认为，轮回是要断除的法，而涅槃是在新境界中出现的法，两者有着天壤之别。虽然在现相中可以这样讲，但这并不符合实相，因为轮涅的本性无二无别。为什么呢？

因为在究竟实相中，净除二种障碍、究竟二种智慧的涅槃是一切万法的本体，不净的轮回也是一切万法的本体，从万法本体角度讲，轮涅无有丝毫差别。这就是为什么在大成就者面前，轮回即是涅槃、涅槃即是轮回、烦恼即是菩提的原因。

关于轮涅无二，或者说现相和实相本体无二的道理，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中做过详细阐述。法王如意宝在讲《文殊大圆满》顶礼句的时候也说过：我们应在无离无合的境界中顶礼自己的心——文殊菩萨，  了义的文殊菩萨就是我们自己的心，这颗心与文殊菩萨   无离无合，即从没有离开过，也从没有和合过， “合” 与“离”只是我们的分别念而已。这个道理非常甚深，只有通过大圆满的窍诀和中观最甚深的窍诀才能明白。

说众生是佛的原因也在于此，凡夫现在只不过被客尘遮障未显现佛性而已。《大圆满前行》最后讲密宗法性时引用了《喜金刚·二观察续》的一个教证“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛”，意思是，众生本是相好圆满的佛陀，然而众生的佛性被无明烦恼的客尘障蔽了，当障垢清净之后，就会现前佛的一切功德。此教证也说明了众生与佛在本体上没有毫许差别。显宗最了义的《般若经》等经典和密宗《大幻化网》等密续都对万法的这一实相做过直接宣讲。

所以，认为“涅槃是从一个新的地方产生，轮回是从现在的地方被去除”的想法并不符合万法的实相。万法的实相是，涅槃没有所谓的诞生，轮回也没有所谓的存在或灭尽，轮涅的本体无二无别，两者之间没有能除所除的关系。我们要想真正解脱，就要完全断除轮涅分 开的执著，获得无二的智慧，以这种智慧才能彻见万法的实相。

为什么把这一科判安立为“轮涅无二之正理”呢？我想，对于境界较高或者希求实相的人来讲，这句话非常契合他们的根机，深入之后，就能了知轮涅无二的境界，进而对万法在究竟意义上平等、清净的观点自然而然生起定解。