中观根本慧论讲记 （上）(8)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观五阴品第四
第四品观察五阴，也即五蕴。什么叫五蕴呢？《俱舍论》认为：很多东西集聚在一起叫蕴。有的译为“五中”，“中”即集中之义。
三界中的色法形形色色，既有能见的色法，也有不能见的色法；既有上等的色法，如色界众生的色法，也有下等的色法，如地狱，饿鬼众生的肉体；既有广的色法，也有略的色法，零零总总、不一而足。世间所有的色法集中在一起称为色蕴。
戊四（观五阴品）分三：一、遮破色蕴；二、以此理亦可遮破他法；三、辩驳之理。
己一（遮破色蕴）分二：一、立宗；二、理由。
庚一（立宗）：
若离于色因 色则不可得
若当离于色 色因不可得
言实事的论师说：色因与色有差别，地、水、火、风四大种为色因，其果即为色法。此二者是存在的。
中观论师对此驳斥道：色因四大种与色法并不存在，其理由可以用分析二者为一体与异体的关系来说明。若说四大种和色法二者是一体则因果成为一体，这有很大过失，所以不能成立；若说此二者是他性非一体，则就成为与柱与瓶一样互相无关，不是观待的法，若互相不用观待，就应见到不是色法的四大种，也应见到不是四大种的色法。但在任何地方、任何时间都见不到不是四大种的色法和不是色法的四大种，无论以现量、比量等任何量都得不到这两种法，所以，色因及色法不存在。这是立宗，下面以广的理由抉择。
庚二（理由）分二：一、理由之一；二、理由之二。
辛一（理由之一）：
离色因有色 是色则无因
无因而有法 是事则不然
如果离开色因四大种而有色法，这样的色法就成为无因的色法，因为对方承认色法的因就是四大种，而不是其它。如果说没有因而有色法，这是不可能的事。如果无因的法存在，则这种法就应随处可见，在破斥无因生时已作过广讲，此处不必重复。
辛二（理由之二）：
若离色有因 则是无果因
若言无果因 无果则无因
如果存在没有色法的色因，该色因也即四大种就成为没有果的因，而无果的因不可能成立。前面我们已经讲过它的理由：因要观待果而成立，果也观待因而成立；一粒稻谷只有在发芽的前提下，才能称之为稻种，如果它不发芽不生起自果则不能叫种子。果的因是因，因的因是果，只有存在果，因才可以成立为因；如果没有果，因就不能成立为因。如果执着说有无果的因，是违反因果规律的。
若已有色者 则不用色因
若无有色者 亦不用色因
前面是一种观察的方法，现在以另一种方法进行观察：四大种作为色因是已有的色法之因，还是没有的色法之因呢？
如果说四大种是已经成立的色法之因，就不合逻辑。因为色因的作用是使色法生起，若色法的本性已经成立，就不再需要色因。即使有这个因，也不会对果起作用，对它没有任何利益，所以作为色因的四大种就不需要了；
如果说色因是尚未成立的色法之因，这也不对。倘若色法现在还未成立，则色法的本体在任何地方都不存在，如同虚空一样。那么四大种又是谁的因呢？连色法本身都不成立，既然色法未成立，又怎么能成为它的因呢？不成立，如同兔角的因一样。因为兔角的本体不成立，所以兔角永远也不会有因。所以，如果没有色法，四大种也不成立为因。
无因而有色 是事终不然
如果说没有因但有色法，即色法没有因也能成立，这种立论永远也不成立。若直译梵文本句有两个否定词，鸠摩罗什翻译时用“终”字就代表了，的确、绝对、终究不成立。没有因怎么能成立这个法呢？所有的法都要有因，无因则其本体就无法成立。
如果色法在四大种之前成立，则四大种不能成立为色法的因。因为因应比果早出现，因在先果在后。若色法先成立，四大种后成立，因果的次第就颠倒了，所以不成立。
四大种为因，色法为果，这是声闻乘某些论典中的见解，名言中不观察可以这样说。但在超过名言的界限之后，肉眼等五根就起不到丝毫作用。虽然在我们没有彻底断除所取与能取之前，有果也有因，必须在善恶方面谨慎取舍，但这些只是暂时的。在如同将食盐放到水里一样彻底消散所取能取之后，能造业的众生不存在，业的本体不成立，业的果也不成立，这叫三轮清净，是佛菩萨止观的见解。
但我们初学者不能象大乘和尚摩诃衍那所讲的那样，不取善舍恶。虽然从一切法的究竟实相本体上讲，既无因也无果，但对现在的我们又能起什么作用呢？没有作用。虽然本体上没有，但我们还是有错觉。在错觉面前，轮回因果现象就是有，就是成立。
就像作恶梦见到毒蛇和老虎一样，本来梦里不应有毒蛇、老虎，但依靠一些因缘在梦里还是亲自见到了毒蛇和老虎，此时与白天见到它们一样会产生很大的恐怖感。梦里的毒蛇本来不会起真实的作用，但如果在梦中没有了达实际上根本没有毒蛇的道理，恐怖的感觉就在所难免。
同样，如果没有证悟空性，首先就不取舍因果，则学道的次第就颠倒了，这样的结果就一定会堕地狱。反之，如果证悟了空性，在《般若波罗密多十万颂》里讲过，证悟空性的这些菩萨，也就证悟了白天与梦里完全相同，所以不会有毫许的执着。没有执着的这些菩萨也不会杀人，即使杀了人，也不是罪过，因为已经没有任何执着的缘故。如果没有执着，在现象上看来是造业，其实不是造业。
但是，在我们没有达到这种境界之前，就必须持戒、护戒，修禅定、布施、忍辱等等，这些都必须善加取舍，若首先就不取舍，则是自欺欺人，没有任何意义。
比如，现在一个很小的火花落在自己肉体上时，虽然我们可以用显而易见的理由推导出：因为既没有我的肉体，没有火花，也没有火花与肉体的接触，所以不应该有痛的感觉。但火花落到肉体上时，无论怎样推理，怎样抉择空性，也不能避免亲自感受到的痛苦。这就是因为虽然了知了一些道理，但实际的修行还不够，修法没有跟上见解的缘故。如果见解与修法的境界成为一致，就不会有痛苦执着，这就是一地菩萨的后得境界。
证悟空性的初地菩萨，即使有人将其身上的肉一片片割下来，他也不但没有痛苦，而且会生起禅定的大乐。达到这种境界时，肉体上的伤害就不但不会构成痛苦，而且会成为快乐。这时就可以不取舍善恶。但在没有达到这种境界前，必须要福慧双运，积累两种资粮，否则，就得不到佛果。这是一切中观的共义。
是故有智者 不应分别色
所以，有智慧的众生就不应该分别色法，执着色法。因为小乘行人没有精通色法是空性，所以就将色法分成很多内外的法：有能见的色法和不能见的色法，大的色法和小的色法，形色和显色等等，在《俱舍论》中讲了十一种色法。虽然在名言中这样分别没有什么过失，但在抉择一切法的本体实相时，就不能这样执着分别，如果这样执着分别就是邪见。
以上是一种观察方式，下面是另一种观察方式。
若果似于因 是事则不然
果若不似因 是事亦不然
如果说四大种是因，色法是它的果，那么请问，四大种生起的自果——色法与自己相同，还是与自己不同呢？
首先，如果说四大种的自果与其自身相同，就纯粹是一派胡言。因为四大种全都是五境中的触尘，既不是色法，也不是声音。论典里将坚固的事物，如石头、木头、地、金属类的铁、铜等全都叫做地；将具有潮湿性质的事物，如血、脓、铜汁或其它的液体都叫水；火即热性，不论是太阳的热、人体的热，都叫火；风就是指一切的运动。潮湿、运动、热和坚固这四者，都属于五外境的触，但他们所产生的自果却不是触而是色法，色法和触迥然不同。所以，说四大种发生的自果与自己相同就不可成立。
其次，如果说四大种的自果与它自己不相同也不对。因为因和果不能完全不同，如果因可以产生完全不同的果法，则造恶业也能得快乐的果，造善业反而感受痛苦的果，因果规律都完全颠倒错乱了。所以，因不能产生一个与自己不同的果。而在相同与不同二者之外，并不成立一个中间的法。所以，我们就得不到四大种可以产生的果。
以上是抉择色法无我，这样抉择后就可以用破斥色法的因，类推色法以外的受、想等四蕴。
己二（以此理亦可遮破他法）：
受阴及想阴 行阴识阴等
其余一切法 皆同于色阴
“受阴”，即痛苦，快乐等感受；“想阴”，不仅是分别心，没有分别心的眼识等也有想，眼识看见红色时就产生一个红色的形象，这也叫想；“行阴”，是指除了四蕴以外的一切有为法；“识阴”，即六识或八识；“等”，是指除了五蕴以外的一切法。这一切法全都等同于色阴，既然色阴不成立，则其它的法也不成立。
己三（辩驳之理）：
以空辩论时 若人欲答辩
是则不成答 俱同所立故
中观师安住于空性的见解，与说不空的论师辩论时，中观师说一切法是空性，这些人反驳说：不是空性。若是空性，那么谁堕地狱、谁成佛、谁学道、谁是罗汉、谁是众生呢？如果没有这些分别，那么佛为谁传法？众生为何修法？众生修法得什么果呢？如果这样承认，则学佛法，成道得阿罗汉、造业堕地狱等现象全都不能存在，但这些现象分明是存在的，所以应该有轮回等实有的法。
虽然他们振振有辞，但这些问难都不成立。因为，对方的能立“不是实有，就无有轮回，无有佛菩萨”等等，等同于其所立“一切法是实有”。在中观论师面前，不但其所立不成立，而且其能立也不成立，所立与能立二者全都是空性，以空性怎能抉择不空呢？决不可能。
解说空性时 若人言其过
是则不成过 俱同于所立
当一个人给别人解说空性时，听者如果反对其见解，并列举出空性的种种过失，我们完全可以从容应对，证明这些所立的过失与他们所列举的能立一样，都是不成立的。前面一偈是指辩论时，此偈是说解说时，这两个偈子有此差别。
如在提婆达多解说空性时，其弟子因为不了解空性，所以反对空性，并提出：若一切法是空性，就既没有我，也没有你，既然没有你我，那么谁给谁讲空性？谁听谁讲空性？传空性的人不存在，听空性的人也不存在，若不存在，传法就没有意义。还有，如果一切为空性，则无有地狱无有饿鬼，没有天人，更没有涅磐。既然如此，那么学道、出家守戒、护戒等等这一切岂不成了毫无意义的枉费心机了吗？
对此，中观论师回答道：这些所谓的“过”，其实并不能成其为过，而是因为问者不了解空性真义而引发的。什么叫空性？任何中观派都没有否认过现象，不但中观自续派而且包括中观应成派，在后得讲名言法时也承认轮回，承认涅磐，不诽谤现量的法，绝不会说这些法不成立。只是，虽然在名言中这些现象能成立，但只是幻相，没有一个不空的实有。所以，中观只是破实有而不破现象。你们这样提问，只能证明你们没有精通中观之理，否则就不会提出上述的愚蠢之问。
没有说不存在轮回，是说不存在实有的轮回；没有说不存在涅磐，而是说不存在实有的涅磐。暂时这样抉择特别好，以后进一步接触最甚深的见解时，就根本不承认轮回，不承认涅磐。
以正理观察时，三轮彻底清净，最后就是初地菩萨以上根本慧定的境界和佛的智慧境界。这种境界是一种不可思议，不可言说的大光明和大空性双运的法，这叫般若波罗密多，也叫第三转法轮的如来藏、第二转法轮的离一切戏论的空性，也可称之为大圆满自然本智。
在这样的空性大光明佛智境界中，不成立造业，作者、作业和作法都不成立，一切全都是我们的幻相。如同在梦里见到千奇百怪的现象，一旦从梦中苏醒后，就会发现梦境中的任何法都是一种错觉，所见到的现象全都是虚假的，不论是外境还是自心，一个法也不成立。同样，以无明染成八识时，就显现出各种各样的现象，这些现象在佛的智慧和菩萨的根本定中，没有一个法是实有真正的。凡夫所见的现象虽然是因无明而导致，由分别心增上安立的非实有现象，但在名言中却能起作用，它既能使我们深堕地狱，也能使我们升至天堂。但从佛的境界，也就是最究竟的角度来讲，现在我们所见到的法一个也不成立，完全是假的，所以这时就不用承认现象，因为我们已经有了无懈可击的理论可以彻底破斥这些现象。
但在一开始，就不能这样讲。否则就会有很多人不理解，一提到没有轮回没有众生，他们就会很害怕，害怕失去自我，并因此而衍生一系列的邪见。
从前，有两位印度的小乘比丘来至阿底峡尊者面前求法，他们的行为严格奉守释迦牟尼佛的戒律，可谓护戒如眼。首先，阿底峡尊者给他们传了人无我的法，他们感到欣喜若狂。但在尊者传讲法无我时，他们就开始请求尊者不要这样讲，在尊者念颂《心经》时，他们连忙用手塞住自己的耳朵，拒绝听闻。阿底峡尊者对此深有感慨地说道：能持守清净戒律固然很好，但唯有戒律也得不到解脱，所以应该在清净戒律的基础上发菩提心，修积福资粮，若无福资粮，确实承受不了深广的空性之法。如果对这些殊胜的法生起邪见，无论戒律多么清净，但仅仅一刹那的邪见就会令自己堕入地狱。
所以，首先只能说一切法的现象能成立，但不是实有，这样说一般人才能够理解，以后再进一步讲最深的法，这样讲层次就不会颠倒。佛教从小乘一切有部到大圆满一共分为九乘次第，这是佛度化众生的方便，也是佛法唯有的特点。
外道的法没有层次上的分别，虽然他们的修法可以修出一些小神通，但却不能明察众生根器的差别，所以传的法自始至终都是一个法，一开始就抉择自己最究竟的观点，没有过渡的方便法门。
所以，我们学中观首先应该从中观自续派入手，因为自续派的见解与中等根器的众生比较符合，所以容易理解。而应成派的法却适合最殊胜的上等根器，为避免他人生起邪见，或即使不生邪见也难以通达，就不能在传法之初，开门见山地向他人宣说。
后面这两颂不但是第五品的内容，而且也是二十七品共同的内容，这八句二偈的要点，贯穿了所有的二十七品。这里的破斥方法，就是应成不共三因中的最后一因——能立等所立之不成因。
(待续)
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