为什么如梦观是无上关要？|《醒梦辩论歌》28

分三：一、知得一梦，解得一切法　二、判得一案，断得一切案　三、习得一法，通得一切法

三、习得一法，通得一切法

如梦观是无上关要

大乘的妙谛全在无为法上，而是观无为法的法性，首先应当从观有为法如梦入手。《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”它的重点是在“不取于相，如如不动”，那么怎样入手求证呢？方法就是经中的最后一偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

全知的道歌当中“醒梦和合”最终的结果是“融入虚空授记作佛”，前者是途径，后者是结果，这是开示从观一切有为法如梦如幻下手，最后会证得离一切戏论如同虚空的大无为法的法性。这是幻化王佛陀教言的深意。以这个原因，道歌里说“再没有比这更大的关要”。

下面我们解释，为什么观无为法的法性需要先从观有为法如梦如幻入手。

首先我们要找到不能“不取于相，如如不动”的原因，然后从它的反面下手，那就是途径。为什么不能“不取于相，如如不动”呢？只因为心向外驰求。为什么心会向外驰求呢？只因为心分别幻像、执著幻像。为什么会分别、执著幻像呢？只因为把显现当作真实。

现在反过来，首先去观显现法如梦如幻，正显现的同时没有任何实义，让心里明白在这上面没有可执捉的东西，这样就会放下分别、执著。分别、执著一放，心自然不往外驰求。心不往外驰求，就能死心踏地的回光返照。这样就知道要从作如梦观下手，才能契入不生不灭的法性。

佛宣讲二转和三转*轮，第二转无相*轮放在了前面，原因是领会了无相之后，才能契入第三转*轮的如来藏。所以，先观因缘所生的有为法如梦如幻，这个地方了知了，就会知道这是客尘。了知只是客尘，就停止对客尘的驰求，而自然反照本性。

《圆觉经》里说：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”这个轮回心就是指生灭心——生生灭灭的分别心，想要以生灭心、生灭见来观不生不灭的圆觉性海，这本来就是一种相违。我们凡夫即使作观，也是落在能观所观当中，那有没有方法能让我们契入呢？方法是首先在有为法上下手，去观一切属于因缘造作的法、有对待的法，都是梦幻一样的，只是一种因缘积聚时显现的幻像，从这个地方体会，它正现的当下就是全然没有的。

这是一条途径，由观诸法缘起生，从这里进去就开始观诸法性空；由观诸法性空，相一空，不生不灭的法性就能显露。所谓“有相，诸法就千差万别；相空，诸法就唯一真如”。

所以通过观诸法如梦如幻，可以把行者引入到不生不灭的无为法。这时就入了圣位，慧王开始要作赏赐。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，都是在这个无为法的法性上才有贤圣。《辨法法性论》是说由法性安立涅槃，不是在虚假的法上安立。因此只有先观显现如梦，再观一味空性，最后一切假相都消失，就证得不生不灭的无为法，从这里开始超凡入圣，然后以无分别智触证大空性的力量，可以流现无量的报化身，任运利益众生。所以我们说“习得一法，通得一切法”。