我们的眼睛看不到释迦牟尼佛，但我们完全有机会看到佛的法身

我们现在知道了心的本性是光明的时候，我们现在需要做的是什么？不是把一个不是佛的人变成佛，我们现在不需要做这个，我们现在需要做什么呢？我们现在需要明白它本身是佛，本身就是坛城，本身是佛的智慧。我们的工作是知道它是佛的坛城，知道它是佛的智慧，这就是我们的工作。

知道叫什么呢？就叫作开悟和证悟。用禅宗的话讲，这叫作明心见性。明心见性了以后，我们知道，原来佛讲的佛性就在这里，自己非常清楚地证悟、体会到了，非常清楚地知道什么叫作佛的坛城、佛的智慧。

我们昨天也讲过，这个非常非常有意义，大家要努力。如果我们在这个方面稍微投入一点，任何一个人，只要自己愿意，这一辈子就有机会看到佛的坛城。我们没有办法看到释迦牟尼佛，我们的眼睛看不到，但是我们完全有机会看见佛的法身，真正的佛就是佛的法身，《金刚经》也讲得非常清楚，我们每一个人都有这样的机会。平时佛经里面讲“人身难得”，人身难得就是因为人可以有这么好的追求，可以达到这样的高度。

昨天我们也提到了，佛说轮回里面的很多事情没有意义，有意义和没有意义，我们怎么决定？要看你站在什么角度去看。任何东西都是这样，如果我们站在稍微高一点的地方看，当然很多事情没有意义；但是如果我们的高度没有那么高，当然有意义。赚钱这些都是为了生存，怎么没有意义呢？非常有意义。但是佛说：你这一辈子为了生存，其他什么都不知道，不跟动物一样吗？所以这种没有意义，佛会这样告诉我们。

怎么样才有意义呢？我们发觉了或者明白了、体会到了内在的这种佛的坛城这才叫有意义，这就是有意义的事情。如果这个是有意义的话，相比之下，除了这个以外，很多东西都没有太大意义。尤其我们有这么好的机会，然后又不去追求，去追求一些名利的话，佛当然会说这些没有意义。

没有意义的“没有”这两个字，或者“无有”这两个字，以及“无”……中文里面的这些否定词有两种意义。一个是真的没有任何东西，叫作无有、没有；一个它不是完全没有任何东西，但是没有太大的东西、没有太大的意义，也叫作没有意义。所以佛就说没有太大意义。我们要追求智慧或者觉悟，这是非常非常有意义的。

我们用什么样的方法去觉悟呢？就是一步一步地修行。这些大乘佛教的方法，尤其是大乘佛教的金刚乘的方法真的是非常非常有意义。以我们看的话，在大乘佛教显宗里面最直接的就是达摩祖师的这种方法，也就是汉传佛教几千年来传承下来的禅宗的这种方法，是非常有意义的一个方法，显宗里面这是最直接的，当然佛经是不能以好和坏来区分的。

密法里面比禅宗更直接，有更多方便的法门，有各种各样的方法来证悟，这种方法就是无上密宗。典型的就是时轮金刚，然后就是大手印、大圆满等等，不仅仅这几个，还有很多，这些更加直接。然后通过这些，一下子我们就在自己的内心当中真正地找到了佛性。

昨天我们也提到了，开始的时候说我们的心里有佛性，这个我们没有办法证明，所以佛也只能说，你们相信我的话，我完全不会欺骗你们，你们如果不相信，你们可以看我舌头。佛就把与众不同的舌头伸出来给大家看。

开始的时候就是这样，我们要找一个理论来确定很难，但是我们自己相信了佛的话，进去了以后就不需要这种方式了。我们自己就体会到，原来这个就是佛性，非常地清楚了。

这个时候我们就看到，密宗本尊里面有忿怒的和寂静的，尤其是这些忿怒金刚里面有各种各样的头像，有各种各样的本尊，我们不了解的时候可能觉得这个面孔非常恐怖。我们平时比较喜欢慈祥的，像观世音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛这样的面孔。我们不太喜欢这些忿怒金刚的面孔，但我们彻底了解的时候，他的面孔、他的长相，无论是忿怒或者慈祥，原来都是我心中佛性的一种投影。

大家必须要明白，我们迷茫无明的时候，我们看到的周边的世界是我们不清净的意识投影出来的，所以我们看到不清净的东西。到了佛的境界的时候，把意识转化为佛。平时佛经里面有些时候也会用这种词——“转化”，实际上它不是转化，看起来有一点点像转化，但实际上没有转化，它本身就是佛性，原来没看到而已。现在看到了以后，比如说显宗八地菩萨以后，这个时候他看到的像佛的刹土这样清净的，或者本尊的坛城，也是当时的心投影出来的。

当时的心为什么投影出来曼达拉？为什么我们现在投影不出来呢？为什么我们现在投影出来的是六道轮回呢？就是因为无明，所以现在我们的心投影出来的画面就是六道轮回。我们到达了八地，这个心清净了以后，它投影出来的这个画面就不是六道轮回，是坛城。

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