这与大圆满、大手印的修法是完全一致的
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亲爱的粉丝们：
正如上师曾在2018年1月4日的微博这样写道：自己所需诸论典，每日之中记一句，如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。——《萨迦格言》
我们特别推出新的专题栏目——“智慧相约”来共同学习上师的经典课程，每次音频十分钟左右，通过这样的学习，无论身处何地，都可以让你将学习进行到底。
同时，还有配套的课堂笔录、相关拓展资料，让我们一次学习就深入到底！
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【首先应为一切众生皆获安乐而发菩提心，然后应内心思维：我如今已获暇满人身并值遇如来教法，此时不要说世间低劣之事；甚至造作供养如来身像等善事虽有无量功德，但依靠财物积累福德，乃如来主要为在家人所宣说之法门。】
我们修任何禅修之前，都应该先皈依、发菩提心。然后内心应该这样思维：我如今已经获得了暇满难得的人身，而且遇到了如来的教法、证法和善知识，这个因缘非常珍贵，在这个时候，就不要说灭敌护亲、农务、家务等世间低劣的琐事来耽误自己的时间；
甚至不要勤于造作、供养如来身相等善事，虽然这些善法功德无量，但这毕竟是依靠财物而积累福德资粮的方法，是如来主要针对在家人宣说的。对出家人而言，最高的一种修行就是观佛。
首先把皈依境的唐卡摆在前面，接着观想：在自己的前面，以莲花生大士为主的三宝所依。如果你观得不是特别清楚，按照以前有些上师的教言，可以大概观想：以莲花生大士为主的三宝所依就在我的面前，我就在三宝所依面前发誓愿：生生世世皈依上师三宝。
然后开始念皈依偈颂，念藏文汉文都可以：
遍满虚空尽边际
上师本尊空行众
佛陀正法圣僧前
我与六道敬皈依
于如是皈依境前发心：
首先修四无量心：尽力念诵“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心喜悦，愿于众生远离贪嗔之心住平等舍”。
正行发心：
吙！结达地色嘉瓦这阶吉
吙！如三时佛及佛子
香且乔德特讷吉巴达
发起殊胜菩提心
达江卡恰桌根扎西些
我亦为度普天众
喇梅香且秋德森吉多
发起无上菩提心
诵十万遍
随后密宗果乘之殊胜发心法：
达当塔意思剑南
我与无边众
噫内桑吉印巴拉
本是正等觉
印巴西波达涅德
了知如是性
香且确德思吉斗
发大菩提心
《莲宗宝鉴》中说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
摘自《开显解脱道讲解》第二课
“佛告文殊。佛子。汝今在座作此观时。地生莲华纵广正等满一由旬。文殊师利及诸菩萨坐莲华上。尔时文殊师利法王子。既已坐竟白佛言。世尊。我今自欲说于往昔本生因缘。唯愿世尊加我威神。
佛告文殊。速说勿疑。文殊师利告诸大众。对尊者阿难。阿难当知。我念过去无量数劫。复倍是数不可思算阿僧祇劫。彼世有佛名宝威德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
彼佛出时众生弊恶与今无异。彼佛世尊亦长丈六身紫金色。说三乘法如释迦文。尔时彼国有大长者。名一切施。长者有子名曰戒护。在母胎时母信敬故。豫为其子受三归依。子既生已年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步足下生华有大光明。见已欢喜为佛作礼。礼已谛观目不暂舍。一见佛已即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。于诸佛所殖众德本。是诸世尊皆说如是观佛三昧。亦赞白毫大人相光。劝多众生忏悔系念。过是已后复得值佛。名摩尼光多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。
摩尼光佛出现世时。常放光明以作佛事度脱人民。如是二万佛皆同一号名摩尼光。时诸世尊皆以化佛微妙光明诱接众生。次复有佛名栴檀摩尼光。十号具足。如是百亿佛皆号摩尼光。是诸世尊誓愿力故。正以眉间白毫相光。覆护众生除灭众罪。复有佛出名栴檀海如来应供正遍知。如是百万佛皆同一字名栴檀海。是诸世尊。以胸德字卍字印光化度众生。
时彼童子亲侍诸佛间无空缺。礼拜供养合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸世尊亦以身色化度众生从是已后即得百千亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已诸佛现前说无相法。须臾之间得首楞严三昧。
时彼童子受三归依。一礼佛故谛观佛相心无疲厌。由此因缘值无数佛。何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎。今我身是。
尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。乃于昔时一礼佛故。得值尔许无数诸佛。何况未来我诸弟子勤观佛者。”
《观佛三昧海经》云：“佛告阿难。此观佛三昧。是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中是勇健将。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。
佛告阿难。汝今善持慎勿忘失。过去未来三世诸佛。是诸世尊皆说如是念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨。因是念佛三昧力故。得一切智威神自在。如是十方无量诸佛。皆由此法成三菩提。”
摘自《观佛三昧海经》
【最殊胜之功德应为出家人随念佛陀，出家人应守持清净戒律，并内观修行。既如此，我亦应按如来教言尽力修持。】
造佛像和供养佛是有功德的，但是这种功德跟随念佛陀的功德相比，还是有很大差别。作为出家人，应该随念佛陀、守持清净戒律，通过寂止和胜观来禅修。因此，我们应该按照如来的言教，尽心尽力地修持。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“心解脱未熟，欲令熟者，有五习法。云何为五？比丘，自善知识与善知识俱，善知识共和合。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。
“复次，比丘，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。
“复次，比丘，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。
“复次，比丘，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。
“复次，比丘，修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。心解脱未熟，欲令熟者，是谓彼五习法。
“彼有此五习法已，复修四法。云何为四？修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。
“若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。
“若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。
“若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。
“若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。
“若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。若比丘得无常想者，必得无我想。若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
摘自《习相应品第五竟》
在《八大菩萨传》的文殊菩萨传中，作者引用了《大宝积经》中的一段话，佛陀说：在末法时代，有些乍现威仪的比丘整天供养佛的舍利，其实这不是很重要，最重要的是闻思修行佛法，这才是比丘应该做的事情。佛陀还讲到：如果整个三千大千世界遍满供品，以此供养诸佛如来，都不如在一个善知识面前听闻一个偈颂的功德大。
所以，求法是很重要的。虽然这里说，在家人一般是依靠财物布施、造佛像等积累福德资粮，出家人应该内观、守持清净戒律，就像《入中论》中所讲的一样，但这是针对大多数情况而言的。在家人如果有能力做财物布施当然是很好的，如果没有这种能力，那么功德更大的是内观，比如观佛、修寂止和胜观，还可以受持八关斋戒等。
【无始劫来直至如今，我们皆被各种分别念牢牢捆缚，似被狂风猛摧、被乌云覆盖、被海上巨浪鼓荡，日日夜夜均无自在而陷于迷乱。不仅未获殊胜功德，反而在种种痛苦中备受煎熬。】
观修的时候应该思维：从无始以来直到今天，我们在漫长的轮回当中，被各种烦恼、分别念牢牢捆缚着，好像被狂风猛摧而饱受折磨，被乌云覆盖而不见方向，被海上的巨浪鼓荡而没有自由，日日夜夜均无自在而陷于轮回迷乱的二取显现当中。不仅没有得到像文殊菩萨、普贤菩萨那样世出世间的殊胜功德，反而在种种痛苦中备受煎熬。
《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”
我们确实应该这样想：我现在应该好好地修行，因为人身那么难得、佛法那么难遇，我现在已经来到这个南赡部洲，遇到了大乘上师和正法，如果还没完没了地做一些琐事，短暂的人生结束之时就会一无所获，特别可惜；无始以来我都漂泊在轮回当中，被狂风、乌云、巨浪般的分别念所转而没有任何自在，一直在轮回中感受各种痛苦，真的非常可怜。
南赡部洲
又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。
《佛子行》云：“已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。”
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编
我们在修行过程当中最好自己激励自己，有些修行人还是很有激情的，会发自内心地想：“我应该修行，因为这个人身太难得了，佛法太难遇了！”而有些“法油子”好像对好与坏都没啥感觉，这样就很难得到修行的验相。
《花丛经》云：“诸佛出有坏现身于世亦难得，转成暇满人身亦极难得，故当以比喻详说此理。舍利子，譬如，此大地亦成一大海洋，其中有一具孔木轭，另有一盲龟，木轭随风漂于海面，海底盲龟每百年方浮到海面一次，此盲龟颈入于快速漂荡之木轭孔中，而从恶趣再次转生为人并非如是，堕入恶趣者转生为人极其困难。
【从现今始，应想尽一切办法从如疾病般只能增上违缘之分别念大网中解脱出来。既然一刹那间观想佛陀都能带来无量无边之利益，因之更应依观想佛陀而修寂止、胜观瑜伽，并祈请诸佛菩萨和上师加持我圆满止观修持。】
从现在开始，我们应该想尽一切办法，从疾病一般只能增上违缘的分别念大网中解脱出来。谁都不愿意生病，同样，谁都不愿意被束缚在分别念的大网当中，因此我们一定要获得解脱。
那么，获得解脱的最好方法是什么呢？就是观佛陀、观佛像，一刹那间观想佛陀都会带来无量无边世间和出世间的利益。
当然，如果大家能够修持大圆满和大手印等最高的禅定，那是最好的。如果实在不会修这些的话，我建议大家修释迦牟尼佛的观修方法，这是最适合、最容易的，而且没有任何危险性。
就像顶果钦哲法王所说：如果不懂大手印、大圆满的话，就可以修这个法。其实，这与大圆满、大手印的修法是完全一致的。如果学过《上师心滴》《大圆胜慧》等密法就会知道，在大圆满的很多修法当中，最后还是要观上师、观阿弥陀佛。
所以这里讲，如果想从疾病般只能带来无尽麻烦与痛苦的分别念中获得解脱的话，就应该观佛像，这会带来无量无边的利益。
摘自《净土教言讲解》第七节课
上师如意宝在《文殊大圆满》的后面曾造过一个非常简单的往生法，就是在告诉我们：即使修无上大圆满，临终时也应该依靠阿弥陀佛往生极乐世界，这样的话，所有功德圆满得非常快。
因而，更应依靠观想佛陀来修寂止和胜观瑜伽，并且祈祷诸佛菩萨和上师加持自己，圆满止观瑜伽的修持。
自己要发自内心地想：“我这次要修七天的止观瑜伽，所有的诸佛菩萨，尤其是跟我关系比较好的文殊菩萨、观世音菩萨、释迦牟尼佛，还有我的传承上师们，一定要狠狠地加持我，让我在修持期间不要散乱、中断、放弃。能圆满修持这个法，是我生命中非常重要的事！”
要对自己说这些鼓励的寄语，这样就很容易获得加持，因为诸佛菩萨也会依靠缘起而赐予特别的加持。
《莲花生大师祈祷文》里也讲到：
祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
我们经常讲，妄念要变成佛念。其实观佛是很重要的，《观佛三昧海经》和《观无量寿经》中有很多观佛的教言，我记得《观佛三昧海经》中讲，有一个王子有邪见，也比较傲慢，有一个比丘劝他修行佛法、观佛，但是他不肯。后来比丘说：“某个塔庙当中有一尊特别庄严的佛像，我们要不要去看一看？”王子特别喜欢散乱的事，他说：“可以啊，有好看的东西我就跟你去！”于是他们就一起到了塔庙当中。
王子在那看到了庄严的佛像，特别欢喜，就对佛陀产生了信心。但是因为他还有邪知邪见，就不想顶礼佛陀。比丘再三跟他讲：“你如果实在不愿意顶礼佛的话，可不可以说一声‘南无佛（顶礼佛）’？”王子顾及比丘的面子，就跟他一起念了佛。由于念佛的功德力，后来他忏净了生生世世的罪障，最后获得了三昧定。那位王子就是财首菩萨的前世。
《佛说观佛三昧海经 (卷9)》：“尔时世尊告诸大众。我念过去无数劫时。尔时有佛号栴檀窟庄严如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。十号具足。在阎浮提诸德山中。于彼山中出家学道。足满七劫成阿耨多罗三藐三菩提。尔时彼世有二童子。多闻无厌游行国界问诸婆罗门。
时有一婆罗门名牢度叉伽。告言。童子。世间有佛名栴檀窟。汝等二人可诣彼所求论义法。时二童子长者名为一切喜见。第二童子名勇猛铠。共诣佛所各持天华共散如来。尔时世尊寂然禅定。入三昧王三昧身心不动。普现一切诸佛色身。光明无数如般若波罗蜜说。
时二童子见佛色身及见光明。即时超越那由他恒河沙阿僧祇劫生死之罪。恒得值遇无量无数百千诸佛。于诸佛所修行甚深念佛三昧。现前得见十方诸佛。为其演说不退法轮。尔时第一童子岂异人乎。今弥勒菩萨是。第二童子今我释迦牟尼是。我与贤劫诸菩萨。曾于过去栴檀窟佛所。闻是诸佛色身变化观佛三昧海。以是因缘功德力故。超越九百万亿阿僧祇劫生死之罪。于此贤劫次第成佛。最后楼至如来。亦于此处说观佛三昧。”
“佛告阿难。此观佛三昧。是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中是勇健将。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。
佛告阿难。汝今善持慎勿忘失。过去未来三世诸佛。是诸世尊皆说如是念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨。因是念佛三昧力故。得一切智威神自在。如是十方无量诸佛。皆由此法成三菩提。
尔时尊者阿难。佛神力故。自识宿命无数劫事。白佛言。世尊。我念过去无数亿劫。有佛世尊名日月灯明。十号具足。我于彼世见佛如来放大光明。其光遍照十方世界。皆作金色。
一一光中有诸化佛。我见是已身心欢喜称南无佛。从是以来常得值遇百千诸佛闻佛说法。犹如泻水置之异器忆持不忘。是故我今得见世尊亲自供侍。作是语已说诸偈颂。
赞叹诸佛微妙色身。尔时空中有无数佛皆现光明。身身毛孔中所出化佛如释迦文。皆告阿难言。法子。汝今持是观佛三昧。广为一切大众分别。令诸凡夫种见佛因。说是语已化佛不现。尔时世尊为嘱累此事故。住立空中威仪自在。作十八变显一切光。告阿难言。若有众生欲观佛者。当如此观。佛说此语时。十二亿天子得念佛三昧。现前受记。”
有时候，我们对身边的人讲佛法他不听，那你就可以对他说：“在某个地方有特别好看的东西，我们要不要一起去看一下？”“有好看的东西？可以，那我跟你一起去。”然后你就带上照相机、摄像机，带他到寺院里面，告诉他：“好看的东西就是这个！”这个时候，有正见、有善根的人就欢喜接受了；如果是有邪见的人，也许会很生气。但我们还是要在这方面努力，哪怕只是让别人见一见佛的庄严身像，也是很重要的。
我们这里有很多佛像，你们还是要看一下。有些人只看人面，不看佛面（众笑），这样也不太好，人面毕竟是骨肉组成的，而佛面具有相好庄严。很多人说：“某个上师好庄严哦，好胖哦，好可爱哦！”但从来不说：“哇，释迦牟尼佛好庄严哦，文殊菩萨好庄严哦！”
释迦牟尼佛佛像
文殊菩萨像
我非常喜欢佛像，如果看到一个特别好的唐卡或佛像，我就很欢喜。1990年我去印度的时候，国内基本都是古代的佛像，很难请到金属佛像，因为当时还没有现在这些造佛像的工厂。在印度新德里，我们看到一些铜制的佛像就特别欢喜，每个人都拼命地想请，一方面觉得这是佛陀故乡的佛像，另一方面也觉得那些佛像非常庄严。现在武侯祠卖的佛像，可能制造技术更高了。
未完待续