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问:我曾帮助过一个人，他若是伤害了别人，我有过失吗？

堪布:你如果没有害其他人的心，就没有过失。

我曾帮过一个贫困学生，希望他有前途，但没想到他用学到的知识伤害了很多人。我帮他有过失吗？没有，因为我的心是想利益他。他做坏事只会害自己，对我不构成损害。

问:这个业由他自己承担？

堪布:对。我帮他是一颗好心，好心不会有恶报。业依赖于心和行为，我的心和行为清净，没想过让他造恶。他要造恶，就自己承担。

问:也就是说，是从发心的那个点来判断？

堪布:是的，判断善恶主要看发心。

问:有些人长得不帅，但你就想亲近他，这是因为他的魅力还是什么？

堪布:可能是因缘吧。

佛教认为，初次见面时，如果你对某人有不同的感觉，“好像以前认识他”“怎么如此亲切”……那很可能有一些因缘在里面。

这种因缘分两种:你面对的若是一位高僧大德，真正的善知识，你对他有欢喜心、清净心，这种善缘会给你带来解脱和快乐。

若是个一般的世间人，你对他的执著，也许是来自前世的共同发愿:“愿我们生生世世在一起”；也许没那么幸运，他是你前世的仇人，彼此间有宿债，“你欠了我、我欠了你”是亲是怨，难以确定。因缘很复杂，有时要牵扯很多世。最近，我在翻译明珠多杰的传记。传记中说，他是宁玛白玉派中天法派的创始人，能回忆两百多世。

在这些世中，他有时变成动物，有时变成人，什么样的情形都有。其中，他跟自己的上师乔美仁波切，前世也有好多关系，比如有一世上师转生为马，他就转生为一匹小马，诸如此类。

现在我只译了一百多世，还有一百多。每一世的故事很短，不像《百业经》那么广，例如“当时他变成什么，我变成什么”，当时他是怎么死的，我是怎么死的”……一段一段的，很精彩。看了以后，你会感受到业的力量。再看今生中自己与他人的相遇，不管是遇到上师还是其他人，你会相信，这背后一定有很多世的因缘在。

问:汉地弟子选择上师很难。戒律严格的上师，形象比较保守，不好接触；有才华的上师，涉猎广泛，又特别开放，请问该怎么选择才恰当？

堪布:保守的也好，开放的也好，先观察很重要。

凭一时冲动不观察就依止，往往会发生不愉快的事:弟子的信心变了，上师的加持没了，弟子诽谤上师，上师辱骂弟子……这就是之前没有观察的结果。

观察后再依止，人不容易退。如果是具相的上师，无论他怎么显现，自己都应以信心依止，随学《华严经》中依止善知识的公案。

戒律清净的上师，可能会有点保守，藏地寺院里有很多。他们来汉地的机缘不多，即使来了，因为语言不通或性格严肃，显得不太好接近。不过，如果能找到这样的上师，时时敲打你、监督你，对你的修行很有好处。

开放的上师比较随和，如果他有些善巧方便，也精通佛法，那么你在依止时，一方面比较轻松，一方面能学到佛法，这是很好的。

总，上师的行为不重要，重要的是，依止他能不能得到佛法。

遗憾的是，许多人不了解这一点。他们依止上师，只是依止上师的微笑或行为，有点像感情依赖。但感情会变。如果你依止一段时间，始终没学到佛法，感情一变，信心也就没了，那时候很可能依止不下去。即使不是这样，一旦无常显现，既见不到上师，又没得到佛法，就悲惨了。

所以，一定要在佛法上结缘，这才是依止的真正意义。

问:放生过程中，放鱼的时候，有些鱼死了，有些被人捞去了；放鸟的时候，有些不走，他们就往空中抛，这样会不会不好？这是积福还是造业？

堪布:我发愿放生、劝人放生，已经有二十多年了。我特别喜欢这件善事。

你说的这些情况是有，社会上也有人不提倡放生，认为放生有弊端，但我们不能因此说“放生没有意义”。我认为放生百分之百是善法，功德非常大。只不过，方法上确实要注意，否则就是对生命不负责任。

放生前必须观察好:地点对不对？在这里放能不能存活？有些人在大路上放鸟，一些刚出笼的鸟飞不起来，结果车一来，好多就被轧死了。

真正有经验的人，放生之前会找个好地方，甚至为此花上几天时间，这样就会比较安全。

问:我们放生群发愿吃素，但“佛法不离世间觉”，有时也会坐到荤桌上。请问，该怎么解决类似的矛盾？

堪布:平时能吃素最好，实在不行，放生时也一定要吃。否则，一边放生一边吃肉，善法就不清净了。

“佛法不离世间觉”，是让我们在修行过程中，懂得随顺世间，学会从世间觉悟真理。这并不是说，世间人吃肉，我也吃；世间人偷东西，我也偷；世间人干坏事，我也…不是这个意思。

有些事可以随顺，有些事不能随顺。

问:现在市面上有您的书，我在读，也推荐给朋友。仅仅读这样的书，可不可以修行究竟？

堪布:《苦才是人生》《做才是得到》等，是我把平常讲课时说的道理、讲的故事集合起来，用适合世间人的语言汇编成书。每一篇都不长，很快就能看完。

看这些内容，改变一些观念是可以的，知道我们以前哪些行为不好，将来怎么为人处世，怎么变得善良，甚至可以学着积福累德。书中还提到了死亡问题，这对现代人也有警醒作用。

至于能不能让一个人修行究竟，这要看根基。像禅宗中的利根者，听个简单教言就可以明心见性，如果是这种根基，也并非不能开悟。

问:我是做管理工作的，压力很重。当我专注佛法时，工作就使不上劲；专注工作时，佛法又疏离了。请问，工作和修行如何协调？

堪布:这是个很实际的问题，也是很多人的问题:不修行吧，人身难得，一定要修；修行吧，工作又太忙，顾不上所以，我经常建议大家:在修行中生活，在生活中修行。

其实这事不难。对我们藏族人而言，从小的时候开始，修行就被很好地融入生活，成为习惯。一旦习惯了，也就容易了。

认为二者水火不容，修行时不能工作，工作时不能修行，那可能永远没有修行的时间。作为在家人，谁都有家庭、工

作，完全放下不太现实，想抽出一个星期或一个月专门修行，也很难。

所以，你要习惯在工作的同时，完成一定的修行。比如，每天看三四页《大圆满前行》，或者走路、坐车时，念够一定数量的咒语。习惯以后，就不至于中断修行。

有些人比较极端，修行的时候舍弃工作；等家庭和生活的压力承受不住了，不得不去工作，一工作起来，又把修行全部放下。

我不赞成这种做法。除非你像学佛之前一样，做个一般的世间人，或者干脆出家，两者都做不到的话，那最好兼顾在修行中生活，在生活中修行。其实，释迦牟尼佛住世期间，佛弟子也大多是在家人，他们就是这样兼顾的。那时候都是如此，何况现在？

把工作做好，把家庭照顾好，与此同时，你可以每天抽出一段时间学修佛法。

每天一两个小时，肯定空得出来。我认识一些企业家他们特别忙，去这儿出差、去那儿开会，但一有空就学佛法、做功课，天天如此。久了，两边都兼顾得很好。特别是修行，不会退失。

我也是这么过来的。平时要翻译、要传法、要管理、要搞建筑、要办学校，同时还要跑出来跟你们交流，但我的功课从来没落下。出来的车上或飞机上，我会念一部分功课，中间一有空就翻译，哪怕两三个偈颂也行，就这么坚持下来了。

要想坚持，最忌讳的就是冲动，一会儿热情高涨，什么都不管，一心修行，一会儿又心灰意冷，什么都不修，这样既做不好工作，也修不好法。我们应该有一颗恒常心，对于做好的决定，永远也不放弃。

不必放弃工作，因为你要生活；不能放弃修行，因为你要解脱。只要不放弃，总能找到一种平衡方法，让生活和修行同时进行。

问:我现在学佛了，不喝酒、不吃肉，也不去卡拉OK。但一聚会就被边缘化，别人觉得你另类。这个时候应该怎么对待？

堪布:学佛的人不喝酒、不吃肉，圈子变小了，对待起来有两种方式:

一是随他去。如果因为这种行为，减少了一些不好的朋友，生活反而简单、正常了，这是好事。现在人“无酒不成席”，你不喝就不够意思，不玩就成了怪物:“你是不是受刺激了？”“最近受了什么奇怪的教育？”……我们学佛有什么问题？只不过人们的认识已经是这样了。

还有一种是，你可以用健康为借口跟朋友解释，比如，“医生说，我再喝酒就没命了”“要是我继续吃肉，血压肯定降不下来”……渐渐地，周围的人也会理解。

其实吃素很时尚。有些藏族老乡劝我:“你不吃肉不行，营养不够。”我开玩笑说:“知道吗，奥巴马也吃素，他身体很好。”不过，奥巴马是为了环保，他的妻子和女儿也在各大学校推广这种理念。

眼下在一些圈子里，喝酒、吃肉、KTV仍然是重要内容，但慢慢也在变。你们可以试着转变别人的观念，即使做不到，也要善巧自处。

问:晚上我要去修行，一下班就得走，但领导看你不加班就会找你谈话。怎么才能既不得罪领导，又能继续修行？

堪布:这个也得善巧。看来佛教里强调“善巧”，还是很有道理。

在这种情况下，你要反反复复观察、思维和祈祷，借用文殊菩萨的智慧、观音菩萨的大悲，再加上你自己的善巧，一定会有办法。

问:为了修行，跟领导撒个谎怎么样？算妄语吗？

堪布:这叫方便妄语。准备说什么？（众笑）

问:有个师父跟我讲，做事时念咒语不计功德，必须坐下来静心念才计。我已发愿念某个咒语十万遍，但他这么一说，我就气馁了。对此您怎么看？

堪布:我的观点是，做事也好、走路也好，都可以念。也许对一般人而言，这么念不如静下来专注，但对修行纯熟的人来讲，就不同了。

藏地有许多大德，他们在行住坐卧中都能念咒，已经习惯了。以前有位格西，他每天一边看因明、俱舍，一边念咒法义完全领会，咒语也念得有质有量。我的上师法王如意宝，在睡梦中也能念咒。我亲眼见过几次，就在旁边看着，他人已经睡着了，但手还在一直拨念珠。

我们没有这个境界，但在做事时念咒，肯定有功德。那位师父说一定要坐下来念，可能是从严格角度讲的，这样念心比较静，功德大一点。

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