དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས།ང་ཚོར་མི་འོས་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མིན།མི་འོས་པ་ཞིག་ན་བ་མིན།ཤི་མི་འོས་པ་ཞིག་ཤི་བ་མིན།ཁ་ཆག་སྣ་རལ་ཡོང་མི་འོས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་མིན།ན་རྒྱུ་ཞིག་ན་བ་དང་།ཤི་རྒྱུ་ཞིག་ཤི་བ་ཡིན།།གང་ལྟར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡིག་བསྔལ་འདི་མ་འོས་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་མིན། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འདོད་ཀྱི་མི་འདུག་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གཅོད་དགོས། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆོད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་དགོས། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་དང་འཐབ་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ།

很多事情并不是不该发生，不是不该病的病了、不该死的死了、不该倒霉的倒霉了，而是该病的病了、该死的死了。

生老病死的痛苦，不是不该发生的突然发生了。

若不想生老病死，就要根除“生”。要根除“生”，就要断除烦恼。所以，要与烦恼作战。

首》   

断除烦恼困难有哪三个阶段？

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在烦恼初生之际，首先能够认知是非常困难的；中途制止、对治烦恼的过程，也是十分困难的；最后断除烦恼的相续，就更是相当困难。

所以，我们应当为了能够在烦恼萌生之际便立刻察觉，中间以生起对治力而加以断除，最后令这些烦恼不再生起而精勤努力。

这三种困难分别针对的是烦恼的三个阶段。

第一、在烦恼刚萌芽的时候，能认知它非常困难。

很多人都认为自己是好人，根本没有认识到相续中还有嫉妒、贪心、嗔恨等毛病，就像世间人常说的：“别人脸上有只小虱子，自己能看得出来；自己脸上有头牦牛，却不一定能看得出来。”

这个比喻充分说明了，即使自己的过失再大，也不一定能认识得到，因此，在烦恼初生的时候，认识它是相当困难的。

第二、烦恼生起来时，虽然认识到了，但采取措施把它断除，也很困难。

比如正在生嗔心的时候，观菩提心不行，修大圆满也不管用，由于平时的串习力微弱，此时什么教言都排不上用场，对治起来异常艰难。

第三、把烦恼的相续完全断尽，就像烧坏的种子无力生芽一样，更是难上加难了。

既然初、中、后有这么多困难，那我们应该怎么办呢？烦恼初生之际，先要马上察觉它，然后依靠正知正念的宝剑，将它消灭在萌芽之中，正如《佛子行》所说“烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行”；

中间通过各种方法，加大力度与烦恼作战，当然，对治烦恼最好的方法是大圆满（认识烦恼的本性，将五毒转为五智）。

其次是修自他交换，观想所有众生的烦恼集中在自己的相续，直接将贪心、嗔心转变为利他的菩提心；然后就是根除烦恼的种子，令其一断永断，不再生起。

断除烦恼的方法是否都一样呢？并非如此。

《中观四百论》云：“贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。”也就是说，有些烦恼是依靠往昔串习的同类因而生，有些是从与境相近的缘而起。

从缘所起的烦恼容易对治纠正，比如离开这些外境缘，住在寂静的地方等；而由因所引生的烦恼，若想真正断除，只有在获得圣地时方可。因此，烦恼的产生方式不同，对治的方法也不相同。

--《修心七要》第7课

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