荣素班智达是大成就者依五种证菩提法而孕育之圣童，故其能得陈那之智慧，世亲之经教，月官之解说，法称之辩论，马鸣之著作等五种圆满自性而成菩提。童年的荣素班智达在粱下大德嘎敦慈诚桑波座前听受教法。他从小就很喜欢印度的游方僧与梵语，继后阅读《毗达》典籍能无师自通。年满十一岁时，荣素已经圆满听受法相宗。所学课程之中，举凡因明论、各教派不共的法门等等，他均能举一反三、快速通达。一天，当父亲荣本·仁钦慈诚送口粮到他那里时，同门师兄弟对他父亲抱怨：“你这儿子懒散油滑，对我们轻视作损害，你最好现在就把他带走。”荣本·仁钦慈诚对嘎敦慈诚桑波说：“他们既然都这样说了，是不是带他走比较好？”嘎敦说：“别这么说！他和其他弟子不同。这孩子会成为通晓一切法的大师，在我这里只须待到十二岁。这孩子即使在游戏中也能通达上师讲解的教法，将上师之开示和盘复述。一切法只要听过一次就能无误领会，且一字不落。”虽然荣素班智达显露出聪睿的智慧，具有过目不忘的本领，内外五明不需要勤奋即可通达无余，但他依然示现跟随上师精进学习，每见阿阇黎均极尊敬，且彼此均能相谈甚欢。与别人不同的是，荣素对藏语中的每字均能尽知其义。这种功德源于他不依现量明论、古诗、偈、颂等教典，而只阅读圣量导师（释尊）的大经论。十三岁时，无需他人教授，荣素班智达便已通晓梵文与藏文文法，及一切语言亦是如此，传说他连畜生的语言也知道。故人称之为妙吉祥文殊师利化身，声名日著。 去大善巧师多敦桑给嘉称处求法间，荣素班智达得到不忘总持之大圣者的智慧，既敏锐又深入，愈宽广愈无垢，所以只须看过经典一两次，甚至只读过其中一两句经文，就可了解当中的义理。他自己也是这么说的：“我所闻佛法不算少，一切佛法悉已听过，但所闻佛法也不算多，一切法听一次即足矣！”一天晚上，他梦到用《秘密藏续》当粥，《佛平等加行》当菜来进食。把这梦境禀告上师时，上师说：“很好，这是能把教法融入心中的征兆。由此缘起你做一些论著吧。”大德荣素班智达业已精通所有经典，对一切之所知，皆能无迷领悟而圆满了听闻教法的事。为了达成上师的劝请，荣素依三学撰述三种教授，即：为使心中生出“增上戒学”，写了《三昧耶经教广论》，为使心中生出“增上定学”，写了《四种释论及十五支》《佛平等加行》的注释，为使心中生出“增上慧学”，写了《大圆满见修教授》。还著有《净治恶趣》《能布》《言说门》等许多论释。见地上，荣素大师依承龙树菩萨的法脉，实修上依止莲师及贝玛米札大师的传承。荣素承侍的上师很多，使很多快中断的教法得已继续传承。大师把诸多大圆满珍贵传承汇集一身，为宁玛派大圆满的延续建立了丰功。由莲华生大士传授廿五弟子之纳南·多杰敦炯（法王如意宝前世），多杰敦炯传卡钦·华吉旺修，华吉旺修传阿阇黎华密都，阿阇黎华密都传左·多杰雄努，多杰雄努传香·桑雍丹札，桑雍丹札传荣本·雍丹仁钦，荣本·雍丹仁钦传儿子荣本·仁钦慈诚，荣本·仁钦慈诚传至儿子荣素班智达。另外，莲师廿五弟子中有位真·甲维罗珠尊者，原为国王赤松德赞内眷，名谓贡波。后出家精通翻译，曾前赴印度，于阿阇黎吽嘎热处求取真实尊法类，从而获证成就。荣素班智达从此尊者处听法，获得直接传承。因为已经证得文殊语自在功德，从荣素大班智达口传金刚乘的咒语毫无乡音，就像刚从普贤佛、金刚总持、释迦牟尼佛口中传出一样有大加持。大圆满毗卢遮那口诀方面：毗卢遮那传玉札宁波，玉札宁波传喇钦根巴饶瑟，喇钦根巴饶瑟传钟星那敦，钟星那敦传陆巴敦，陆巴敦传史本敦，史本敦传至荣素班智达。康派大圆满心部阿热耳传方面：阿若益西炯内传左洛香嘉卓固，左洛香嘉卓固传热史本敦，史本敦传至荣素班智达。大圆满贝玛米札心滴部方面：贝玛米札传年本·丹增桑波与玛托·仁钦，年本·丹增桑波与玛托·仁钦二人传古·强曲华，强曲华传琼波衣和，琼波衣和传至荣素班智达。荣素班智达将以上传承汇总归纳，奠定了宁玛派大圆满完整的实修体系，这也形成了著名的“荣派大圆满”。此时开始，三素尔整理的“心品”归流大圆满心部。荣素班智达树立自宗见修规范之外，行为则效法堪布菩提萨埵。他是位圆戒瑜伽士，藏传佛教后弘期初始遍存密法和戒律的矛盾，在荣素大师这里得到了圆融。如是历经莲师入藏以来近三百年的家族传承方式后，荣索班智达完整地建立了宁玛派见、修、行系统，对于宁玛巴的恩德非常大。正如《前译教法兴盛之愿文——法王欣悦教言》写到了自宗特点：近代全知麦彭仁波切对其他圣者提名赞叹的非常少，但在自己的论著中常赞叹的就是荣素班智达与无垢光尊者。荣素班智达独自在山上修行，行持身语意最迅捷的成就之道。然而佛菩萨的使命，是竭尽己能，以利益他人为优先。因着菩萨大愿之驱使，故大师又入此世间，以种种善巧方便利益众生……
