【中观总义】讲解--第01课
【中观总义】讲解--第01课
诸法等性本基法界中，
自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，
祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天我们开始讲一下《中观总义》。《中观总义》是堪布益西彭措以前在讲《智慧品》、《入中论》的时候其中一些总义，专门挑出来对大家学习中观的一个入门、一种普及或者一种深入的殊胜教授。
以前我在上师面前听过，在佛学院讲过一次，这次也是一个殊胜的因缘，再一次来学习一下中观的总义。
中观源流
《中观总义》的内容也不少，不管怎么样这一次短短时间当中能讲成什么样子也不好讲。尽量我们看时间看情况而定，简单的地方讲快一点，复杂的地方或者说殊胜的地方，咱们可以慢一点讲。
首先我们看中观源流，中观源流是这样：佛涅槃后，龙树菩萨出世，以自力撰造中观理聚论，抉择佛陀第二转无相法轮的密意，从此开创了甚深中观见派。
中观的思想首先是佛陀在《般若经》当中宣讲到了一切万法无自性，远离四边八戏的法界自性。佛陀涅槃之后，授记四百年后龙树菩萨出世。“以自力撰著”什么意思呢？就是龙树菩萨在写《中论》等《理聚论》的时候，没有依靠任何的注释。因为在之前没有对空性的注释，所以龙树菩萨没有依靠任何的注释，通过自己的智慧力，撰造了《中观理聚论》。“理聚论”这个“理”就是胜义的道理，“聚”是集聚的意思，就是在这些论典当中集聚了很多很多抉择中观胜义谛的殊胜道理，所以说称之为理聚论。《中观理聚论》我们知道以《中论》为根本，还有其他的《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》，有些地方讲有《宝蔓论》，有些地方讲有《研磨论》等等。
《中观五论》或者《中观六论》虽然说是龙树菩萨以自力撰著了这个论典，但是会不会不可靠呢？龙树菩萨是佛陀在《楞伽经》当中亲自授记的，能够解释我的经典，能够善巧的攻破有边和无边的殊胜大德。所以说佛陀亲自授记的殊胜士夫所造的中观论典绝对是有权威性的。虽然出现自力撰著，但是不会有任何的怀疑，就好像弥勒菩萨他老人家也是以自力撰著了解释般若空性的另外一部分。般若空性有两部分，一部分就是讲甚深空性的，比如说龙树菩萨所讲到的这一部分。第二部分是讲般若的现证次第，怎么样修证、现证空性的方法。比如说《现观庄严论》当中这些发心、随喜等等修道，都是说怎么样去修证空性的殊胜方法。（道友这些法本不要放在地上，前面可以垫一下，但是不要直接放地上，可以垫一个其他东西或者书包这些都可以，直接放地上不行。）像这样抉择了佛陀第二转法轮。
显宗有三转法轮：第一转法轮叫做四谛法轮，四谛法轮主要是讲四谛；第二转法轮叫无相法轮，讲一切的相状没有自性，没有本体，就是叫无相法轮；第三转法轮叫做善抉择或者叫做善辨法轮。善抉择就是对于一切的万法有的安立为有，无的安立为无。比如说名言当中的唯识，外境是没有的，心识是存在的。胜义谛当中一切的戏论是没有的，如来藏的自性是有的，这个叫善辨，或者叫善抉择。“辨”就是辨别的意思，不是辩论是辨别，善辨法轮或者善抉择法轮。
龙树菩萨抉择了第二转无相法轮的密意，开创了甚深中观见。这个地方还有一个词就叫做“甚深中观见”。佛法当中可以说是有两大派，一个叫做甚深见派，主要是抉择一切万法无自性的空性叫做甚深见派。第二派叫做广大行派，弥勒菩萨传给无著菩萨、世亲论师等等，开创佛法的广大行。“广大行”就是如何系统的发菩提心，五道十地的详细安立，都称之为广大行。当然甚深见当中绝对是有广大行，广大行当中也有甚深见。但是侧重的方式不同，龙树菩萨的空性体系是侧重于甚深见解的，无著菩萨一派主要是侧重于广大行的。
随后，有圣天菩萨撰著《中观四百论》，开显《中论》的修行次第。
当龙树菩萨造了《中论》等《中观理聚论》之后，因为里面有很多的辩论，对外道的辩论，对小乘的辩论，对其他宗派的辩论。有些人就误解说龙树菩萨的这些《中论》等主要是为了遮破他宗，是为了辩论的。为了遣除这种疑惑，龙树菩萨的亲传弟子圣天菩萨专门撰著了《中观四百论》，开显《中论》的修行次第。《中观四百论》前面的八品是讲世俗谛修心的方法，后八品是讲甚深空性的修心方法。开显什么呢？《中论》它是有修行次第的，只不过对修心，比如说修出离心，修菩提心等等，不是那么的明显，而是隐藏的、间接的方式宣讲的。学过《中观四百论》就知道，前面四品侧重于宣讲出离心方面，后面的四品侧重于菩萨怎么样开始发菩提心。三要道当中的第一个是出离心，第二是菩提心，第三部分就是第八品以后到十六品，主要讲空证见，三要道当中包括了出离心，菩提心和空证见。所以说开显了《中论》的修行次第，说明《中论》不是为了辩论而造，的的确确是为了消除所有修行者相续当中的邪知邪见或者执著戏论，让修行者趋入于空性造的。《中观四百论》一方面进一步抉择了空性，一方面开显了《中论》修行次第。
再往后，秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派，清辨论师创中观自续派，自续派的传持者有智藏、静命、莲花戒，及其追随者的诸多印藏智者成就者，应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等，及雪域藏地出世的诸多智者成就者。
在龙树菩萨和圣天菩萨之后，佛护论师出世，开创了中观应成派，后面我们还会解释中观应成派的特点等等。另外一个龙树菩萨的传承弟子清辩论师开创了中观自续派。从这儿开始，中观应成派、中观自续派开始出现在世间。
自续派的传承者有智藏论师、静命论师、莲花戒论师。还有他们的追随者，很多印度的和藏地的智者和成就者们，这方面也是自续派他们的传承。应成派的秉持者有月称论师，他把佛护论师的思想进一步发扬光大，后来寂天菩萨在《入行论》智慧品当中宣讲到了应成派的思想，就是现在我们在学习的智慧品。阿底峡尊者也是秉持应成派的观点。这个之后，应成派依靠雪域藏地的很多出世的智者成就者开始抉择，开始开显。
依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二种传承直到如今都没有中断讲闻，继续安住于世。
因为这些智者成就者不断的传讲和弘扬，自续派的传承和应成派的传承到如今，我们都可以学习到，讲闻都没有中断。
以前讲闻主要是在藏地比较兴盛的，现在通过大恩上师等等很多殊胜的成就者和智者们的发心和努力，我们也有机会来学习中观自续派和中观应成派的殊胜传承，这和这些上师们的恩德是绝对分不开的。下面就讲一下中观自续派和中观应成派的弘扬过程。
在藏地，中观自续派的宗轨，前弘期主要依靠静命菩萨的言教开显；
从莲花生大士入藏，静命论师开始弘扬佛法，乃至于朗达玛灭佛之前称之为前弘期。静命菩萨一方面著论《中观庄严论》等等，一方面讲解、传授，所以前弘期中观自续派的观点是静命论师开始开显的。
后弘期，自鄂•勒巴协绕、鄂•洛丹协绕，至宗喀巴大师父子期间，曾得以广泛弘扬。其后数百年间，讲闻未见兴盛。
从鄂·勒巴协绕开始，乃至于到宗喀巴大师父子。“宗喀巴大师父子”并不是说宗喀巴大师有儿子，而是说他的弟子们。宗喀巴大师和他的上首弟子像甲曹杰尊者、克主杰尊者等等，这些在佛法上面的父子，不是说血缘方面的父子。我们说龙树父子，也是指龙树菩萨和圣天菩萨，龙树菩萨和月称论师等等。还有宗喀巴大师父子就是宗大师和他两大心子为主的这些师徒。“曾得以广泛弘扬。其后数百年间”，从宗喀巴大师之后在几百年之间，自续派的讲闻比较衰弱，未见兴盛。
近代，全知麦彭仁波切撰造《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》，和盘托出自续派宗义，从此宁玛派的众多寺院对这部论的讲闻持续不断。
到了近代大概一百多年前，宁玛派的全知麦彭仁波切出世造了《中观庄严论》的注释《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》。这个论典大恩上师也翻译了，在佛学院里也讲解了。很多道友也学习过《中观庄严论》的注释，是很殊胜的一个论典。
这里面“和盘托出了自续派的宗义”，因为《中观庄严论》的论典本身是侧重于自续派。我们知道全知麦彭仁波切在《中观庄严论》注释当中没有偏重于自续派，也没有偏重于应成派来讲解，其实究竟的意义应该是应成派。因为自续派的特点开始就是着重抉择单空的，虽然比较简略的讲到了离戏空，但是着重讲单空，所以把这个论典划在自续派当中。此处也是说麦彭仁波切和盘托出自续派的宗义，从这个时候开始，因为麦彭仁波切老人家的证悟、发心，本来也是文殊师利菩萨的化身，从他开始写了这个论典之后，很多宁玛派的寺院就开始兴盛起来讲解《中观庄严论》。我们也是听过、讲过这样殊胜的论典，很多寺庙当中都在不断的讲解，现在也是如此。这个以上是中观自续派的弘扬过程，下面是中观应成派的弘扬:
中观应成派的弘扬，后来有日称大译师翻译了月称菩萨所造的《中论释·显句论》、《四百论广释》、《入中论》偈颂和自释，并且通过讲闻加以抉择。
应成派的翻译首先是翻译家日称译师，他对月称菩萨的信心非常大，不断的祈祷之后，听闻到了月称菩萨所造的系列论典，然后就把这些论典翻译了。这个方面有《中论释·显句论》，《显句论》是对《中论》字句、对颂词的解释；《四百论广释》是对圣天菩萨的《四百论》做了一个很大的注释；《入中论》是对《中论》的意义的解释。《显句论》和《入中论》都是解释《中论》的，但是《显句论》解释的方式是对字句、词句的解释，而《入中论》以应成派的思想来进行安立《中论》的究竟意趣，所以说《入中论》是侧重解释意义的。《入中论》有偈颂和月称菩萨自己对《入中论》造了一个注释，叫《自释》，然后通过讲闻加以抉择弘扬。
由此，在藏地逐渐盛行应成派的观点，至今仍然持续不衰。
应成派没有中间隐没。从日称译师翻译这些应成派的论典之后，弘扬的一直非常兴盛，到现在来讲各大宗派几乎都是说自己弘扬应成派的观点。
这个以上讲了中观的这些源流，下面我们看中观分类，我们要学习中观，中观分哪些分类我们必须要了解。
中观分类
总的来说，可以从不同角度对中观进行分类，此处略说五类。
可以从不同角度分，那么这个地方把中观不同的侧面通过五个方面进行归摄的。
一、由分别解释第二转法轮和第三转法轮的密意，分为自空中观与他空中观
中观可以分为两种，平时我们讲的中观都是侧重于讲自空中观，其实讲如来藏光明的他空也是中观，而且都是大中观。自空中观也好，他空中观也好都是属于中观。下面还要解释，这只是列出一个名称，下面一、二、三、四、五还要进行详细的解释。
二、由是否承认胜义光明和名言唯识分为内的细中观与外的粗中观。
还有一种分法，分为粗中观和细中观。区别粗中观就是名言谛当中承不承许唯识，胜义谛当中承不承许如来藏光明。如果名言当中不承许唯识，就叫做粗中观。如果胜义谛当中不承许如来藏、光明藏，称之为粗中观，如果承许了就是细中观。所以说按照承不承许胜义谛是光明的智慧自性和名言当中是唯识的自性，分为内的细中观和外的粗中观，下面还要讲。
三、由对胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观与随持中观。
第三种分法就是叫做根本中观和随持中观。区别根本中观主要是对于胜义空性是不是秉持某一方面宗派。既不是秉持自续派也不是秉持应成派，直接解释中观，或者说根本没有分自续派应成派，叫做根本中观，比如龙树菩萨的这些论典就叫做根本中观。
随持中观就是随着自续派的宗义而持，随着应成派的宗义而持，像这样就叫做随持中观。
四、由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。
第三和第四我们看一下，第三是由对胜义空性是否秉持，侧重点是对胜义谛的空性方面做了分别。那么第四是什么？由名言谛分别承许。因为讲中观的时候，也要讲什么是名言谛，名言谛就是世俗谛的意思。什么是名言谛，什么是世俗谛？然后什么是胜义谛？胜义谛当中，胜义谛的空性是跟随龙树菩萨的宗义，还是跟随自续派、应成派，这个叫做根本中观、随持中观。
中观派在胜义当中是空性的这个没什么讲的，名言谛的观点跟随经部，经部就是在小乘当中有经部、有部。名言谛的承许是按照经部安立名言，比如说它有微尘，承许隐蔽分等等等等。你是按照经部的观点承许名言谛，还是按照瑜伽行，瑜伽行就是唯识的意思，还是通过唯识宗来安立名言谛呢？或者说通过世间共称行，就是说世间的无患六根怎么安立名言，我就这样安立名言。因为不管怎么安立名言，到了胜义谛当中都是要抉择为空性，所以说究竟的中观，它主要的侧重点其实还是在讲胜义空性。它称之为中观它的理论就叫做胜义理论，胜义理论就是抉择空性的理论。
所有的中观都是以讲解胜义空性为主，那么名言谛的这些法怎么安立，怎么承许？有三派，一派就是说名言谛按照经部，经部怎么安立名言，我就怎么安立名言。第二部安立名言的时候，唯识宗怎么安立名言我就怎么安立名言。比如说唯识宗安立名言的时候，有些外境都是假立的，只有心识，唯识无境的观点，像这样的话就是唯识宗安立的。还有一派就是说无患六根，我的六根在没有病患的情况下怎么见到这些世俗谛我就这样安立。所以名言谛有三派，就是通过这三种安立。
五、由是否着重抉择真实胜义，分为自续派中观与应成派中观。
自续派和应成派中观重点区别在哪里呢？是否着重抉择真实胜义谛。最初就着重抉择离开四边八戏的真实胜义谛，它就叫做应成派。虽然最后的时候简略的抉择到了离四边，但是最初着重抉择单空的观点，这个叫做自续派。
这个就是一个它的目录。下面就讲按照前面的这个次第，一个一个介绍什么是自空中观，什么是他空中观。其实我们在学中观的时候，这些思想很关键，很重要，因为我们随着学习佛法的不断深入，这些自空的思想，他空的思想，中观到底是怎么样分类，都会逐渐逐渐接触到，所以现在我们总的来讲有一个认知，概括性有一个了解了，对以后学习中观其实非常大的帮助。
下面就看所谓自空中观，这个就是他的一个定义了。
一、自空中观和他空中观
所谓自空中观，即是把轮涅所摄的万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派，其中，就法界无生的方面抉择，称为自空中观。如《理聚论》。
这段就是整个自空中观的所有条件、所有体性都在里面包括了。第一个所有的中观有一个共同的特征是什么呢？就是把轮涅所摄，轮回的法和涅槃所摄的万法全部抉择为远离一切边的显宗大乘宗派。它是属于显宗的，它是属于大乘的。而且在显宗大乘当中，是把轮涅诸法抉择为空性的这样一种宗派，都称之为中观，下面他空中观也是具有前面这个条件的。
后面，自空他空有不一样的地方了，“其中，就法界无生的方面抉择”。自空中观所侧重的是什么呢？侧重的是法界无生，就是讲空性，一切万法是空性的。虽然法界是这样显，但是他抉择的是空性的自性。整个圆满的法界它是属于什么？圆满的法界是说空性是一部分，然后光明智慧是另外一部分。所以说由甚深空性和殊胜的光明智慧这两部分组成了圆满的法界。
自空中观侧重抉择的是法界的空性这部分。什么叫自空呢？自空就是不管任何一个法，比如说我们面前见到的书也好，话筒也好，还有这些道友也好，房子也好，我们的身体也好，我们心识也好，我们面前出现的佛的影像也好，或者道也好，因果也好，所有的法自己的本性就是空的。它不以其他法为空，它自己的本性，一切万法的显现的时候，自己的本性就是空性的自性，所以说就叫做自空。自己的法不管怎么样，自己本性安住在空性当中叫做自空。
“如《理聚论》”，《理聚论》就是前面讲的《中观理聚论》，以《中论》为根本、代表的龙树菩萨的这些论典，月称菩萨的这些观点。还有寂天菩萨的智慧品等等，圣天论师的四百论，这些都是属于自空中观体系的论典，还有《般若经》是属于最原始的经典依据，下面就是讲修习自空中观的必要性。
最初，修习自空中观极为关键，因为断除轮回根本的实执，完全依赖自空中观见。
为什么叫最初呢？因为我们要抉择一个圆满的法界，它有如来藏的光明，当中有很多常、乐、我、净的观点，很普遍的这些思想等等。我们要抉择这么了义的观点的话，最初的时候怎么样趣入这样的法界呢？它有个次第，比如说初转法轮主要是让我们的心成熟。因为我们以前是安住在常、乐、我、净的颠倒当中，为了让我们的心成熟起来，堪能修道，所以佛陀讲四谛。一部分修行者因为四谛而趋入了暂时的涅槃，一部分修行者因为四谛成熟了相续。他的相续相对成熟了，佛陀对这一部分众生继续讲第二转法轮。第二转法轮在第一转法轮所抉择的五蕴、十二处、十八界等等基础上，宣讲一切万法其实在胜义当中完全是空性的，一切都抉择无自性，打破对一切万法的实执。
一般来讲《般若经》的体系、《中论》体系当中有一个说法就是“从色法乃至一切智智”。在讲《心经》的时候也是有这样的次第，首先色不异空，空不异色，然后色蕴、受蕴、想蕴，从五蕴开始，最后是什么呢？“无智亦无得”，这个得就是智慧就是佛智。所以说一般来讲《般若经》或者中观就是从色法乃至一切智智之间，一切智智就是佛智。从色法乃至于佛智之间的所有万法的本性都是离开一切戏论的，都是远离一切执著的。我们只有对一切万法了知为空性之后，才能够在这个基础上抉择佛面前的、远离分别心面前的如来藏的光明，所以这个叫做最初的意思。
我们最初的时候修习自空中观是非常关键的。因为要断除轮回根本的实执，了知我们面前所显现的一切万法的本性是怎么样的。我们如果不知道它的本性就会对它们执著，这个是实有的，那个是实有的，对我的伤害也是实有的，对我的利益也是实有的。生起了很多嗔恨、贪执等等，开始引发整个轮回的痛苦。
所以说断除轮回根本的实执，完全依赖自空中观，为什么完全依赖自空中观呢？因为我了知了这一切万法本性是虚幻的、是空性的。我从认为它是实执的，开始产生种种贪嗔。然后反过来认知它是无自性的，既然是无自性我对它的实执就减弱或者消失了。对显现的万法不管是别人骂我的声音，或者是说赞叹我的声音，或者一切一切这些我就能够如如安住它的本性。我的心就不会产生分别念，不会产生贪嗔痴，就可以断除轮回根本，所以完全依赖自空中观见，了知一切万法无自性就可以遣除这样一种执著。
而且，如果对自空中观没有把握住要点，再说哪种心性光明之类的美妙名称，也只是名称动听而已。
进一步讲，如果对自空中观没有把握住一切万法是空性的这个要点，再说哪种心性光明，一切万法的心性或者如来藏的本性是光明的，是常、乐、我、净的等等，这些美妙名称只是名称动听而己。大圆满也好，什么殊胜的实相也好，其实这些如来藏、光明都是分别念，虽然它的名称动听，但其实在我们面前显现的全都是变成了实执的东西了，变成了分别念的对境，这个没有实际的意义。
全知麦彭仁波切在《如来藏大纲要狮吼论》中明示：
《如来藏大纲要狮吼论》和下面的一段当中的《他空承许狮吼论》是全知麦彭仁波切所著的两个很殊胜的论典，都是抉择如来藏光明的，抉择他空思想的。在《如来藏大纲要狮吼论》当中是这样讲的：
“凡是承许无变之法界为成佛种性，首先需要认识所谓的法界是于何施设之基---真胜义二谛大双运极为不住的中观义。”
凡是我们要承许无变的法界为成佛种性，“成佛种性”是什么呢？就是我们一切众生就是佛，一切众生安住于佛界，一切众生都有的成佛的种性。这个是什么呢？就是前面我们讲圆满的无变的法界。如果要承许如来藏的话，首先要认识所谓的法界是安立在什么上面的。“施设”是安立的意思，安立在什么样的基础上面呢？其实就是安立在真胜义二谛大双运基础上。真胜义就是真实的胜义，世俗谛和胜义谛完全一味双运的大空性。
这个“极为不住”的意思是什么呢？极为不住就是印度的论典当中，他们讲解远离四边的时候，他们的名词就叫极为不住。极为不住是没有任何可以住的地方，完完全全不住叫做极为不住。后来这些藏地的论师再讲解“极为不住”就喜欢用远离四边。其实“远离四边”和“极为不住”就是一个意义，所以说抉择极为不住的中观意义。全知麦彭仁波切的另外一部论典《他空承许狮吼论》是承许他空的。
《他空承许狮吼论》中说：“如果想抉择他空宗，首先应当依随怙主龙树的论典，须要抉择万法无自性，倘若对此不了知，则不能抉择世俗是自体空、胜义以他而空的妙理。因此，最初应当抉择离戏各别自证之义。”
在《他空承许狮吼论》当中讲，如果我们想要抉择他空宗派，首先要跟随怙主龙树菩萨自空中观的论典，把一切万法抉择为无自性。如果对一切万法空性的道理不了知，就不能够在这个基础上进一步的抉择一切世俗的万法是自体而空，胜义谛当中是以他而空的这个妙理。下面我们讲他空的时候，看一下什么叫胜义他空。最初的时候，通过自空的思想，抉择离戏的各别自证的意义。空性的见解是非常重要的，以上讲的自空中观，下面是所谓他空中观的定义是什么？
所谓他空中观，即是把轮涅所摄万法抉择为远离一切边的显宗大乘宗派，就无为光明显现分的侧面抉择，由此成为连结显密之津梁的中观，称为他空中观。
我们看前面这句话和前面自空中观是一样的定义，就是把轮回和涅槃所摄的万法抉择为远离一切边，也是显宗的也是大乘的宗派。把轮回和涅槃所摄的万法首先抉择为远离一切边。“远离一切边”主要就是讲远离一切分别念的边执。凡夫人所认为的、执著轮回的法是有，轮回的法是无，或者是说涅槃的法是有，涅槃的法是无，这些都是属于分别念的执著，它不是离边的，它是落在边执当中的。他空中观和自空中观一样都是打破分别念，绝对不是以分别念来安立一切万法的自性。所以它首先也是把轮回万法抉择为远离一切边，他空中观和自空中观这个以上是一样的。
不一样的侧面是什么呢？下面讲的“就无为光明显现分的侧面抉择”。前面的自空中观，它的侧面就是抉择万法离戏，无生法界。这个地方就是讲无为光明，我们平时认为是不是电灯的光明，是不是太阳光？这个不是，这个是有为法的光明，一般的凡夫人有眼睛都看得到的。我们说胜义当中是这种光明那就太可笑了。这个地方的光明，包括很多地方的光明就是指智慧，而且这个智慧不是凡夫人的智慧，这个智慧就是佛智，最离戏的。因为它遣除了无明，没有无明的成分，这个智慧安立成光明自性。光明很多地方都是智慧，有的地方说大乐也好，光明也好，其实都是指智慧的，都是指佛智或者菩萨相续当中的智慧。“无为光明”，“无为”是什么意思？就是光明不是有为法，不是通过因缘和合产生的，不是有生住灭的。它是完全不变化的，无为不是因缘造作，永远不变化的这样一种殊胜光明。
这种殊胜光明是每一个众生心中都存在的，我们要通过修法去发现它，通过修法把它开显出来。比如在《楞伽经》、《如来藏经》等等很多经典当中讲，每一个众生相续当中都有佛的智慧，佛陀的十力，四无畏，十八不共法，乃至于佛陀的三十二妙相，八十随形好，在如来藏当中都具足，主要是抉择这些的。每一个众生怎么样具有佛的功德，怎么样具有佛自性，这方面抉择的非常清楚。
“由此成为连结显密之津梁的中观” ，为什么叫做“连结显密之津梁”？因为密宗讲的是更直接的，一切众生的心性完完全全很直接的方式就讲出来的。显宗相对来讲是间接的讲出如来藏，众生相续当中的佛性，讲的比较隐蔽，比较间接，比较少。但是密宗就是完全和盘托出一切万法的本性、众生的心性，所以说这个他空中观就是连结显宗和密宗的桥梁。桥梁是什么意思？我们看桥梁的自性是跨于此岸和彼岸，连接此岸和彼岸。你说完全是此岸也不对，你说完全是彼岸也不对，就是连接此岸和彼岸的一个桥梁。他空中观讲深一点就到了密宗了，讲浅一点就到了显宗了，也可以划在此岸当中，但是一讲深一点就到了密宗这边。所以很多这些大德在讲密宗的时候，很多时候是大段大段的引用《宝性论》的观点。因为《宝性论》的观点基本上稍微讲一下就是密宗的观点了。所以它就是连结显密的桥梁，他空中观其实非常非常殊胜，很了义的一种思想，这样一种宗派称为他空中观。
如《宝性论》、《法界赞》等，均为他空中观的重要论典。
《宝性论》就是弥勒菩萨所造的弥勒五论之一。现在我们学习的《现观庄严论》是一个，《辨中边论》、《辨法法性论》、《经庄严论》，然后是《宝性论》。《宝性论》是弥勒菩萨所造的，我们以前也学过讲过，其实非常殊胜的。《宝性论》讲了很多如来藏的比喻，通过理论来抉择每个众生相续当中怎么样安住佛的自性无为法的自性，非常殊胜。
《法界赞》是龙树菩萨所造的。虽然龙树菩萨所造的绝大多数都是自空中观的思想的论典，但是《法界赞》还有《三生赞》是龙树菩萨抉择如来藏光明的论典。《法界赞》这个论典我们也是讲过、学过。
“均为他空中观的重要论典”，这个就是他空中观。为什么叫“他空”，“他空”的“他”字如何理解？自空刚才我们讲了，自己的本性，一切万法自己的本性就是无自性的就叫自空。“他空”的意思就是说自己的本性不是空的，“他”就是讲它上面的法是空的。
这里面我们不要误解，自己的本性不空是不是要变成实有了？不是，因为他空当中的自性是佛智，是究竟的实相。在佛的智慧面前安立的殊胜如来藏光明，本来就是远离戏论的，不是分别念境界。所以说我们不要认为是自己本性不空，是不是又返回到了第一转法轮当中这些凡夫人的观点，并不是这样的。因为已经在二转法轮基础上抉择的，所以一切万法都是遣除了凡夫的分别心了。它是佛的智慧安立的如来藏的常乐我净，如来藏的光明不变等等。这些法是不空的，这些法是如理如实存在的。它在法界中存在，以佛的智慧如理如实照见、如理如实现前，所以这方面的法不空。
空的是什么法呢？空的是一切的凡夫人的法，一切的世俗法，都是不存在，都是空的。这些世俗法，针对于究竟的如来藏来讲，叫“他”，叫“他法”。这些他法是不存在的，所以叫“他空”。他空就是自己的本性不空，但是他上面的其他的法是空的。
他空有很多种，今天不是主要讲他空，但是我们要介绍一下。他空也是分了很多层次，比如说一般的老百姓说，这个房子是存在的，只是房子里面人没有，其实这个就是一种他空。因为房子是有的，只是房子里面的人没有，这个叫做他空。
小乘的观点里面也有他空，小乘的观点当中他空是什么？五蕴本身不空，五蕴以我而空，五蕴上面没有我这种观点也是他空思想。还有一些唯识宗的观点有些他空思想。比如说阿赖耶不空，阿赖耶上面的这些细微法是空的，这也是他空思想。
第一种老百姓的这种他空是没有办法解脱的。小乘的这种他空思想可以解脱的。唯识宗当然是大乘宗派了，如果不打破这样一种执著，它是没办法真正直接解脱的。还有一种他空是这个地方所讲的究竟他空。他空有很多种，前面他空都是安立在分别念面前的他空，或者是邪的他空。邪的他空不是真的他空，或者是暂时的他空。安立在智慧面前的他空，就是了义的他空了。这个地方的他空是安立在如来藏的思想上面的，究竟了义的他空见。这个方面还要详细分析，其实自空也分了很多层次的，这个地方主要是指最了义的一种他空。
《如来藏大纲要狮吼论》中说：“如是无为法光明之法界，无有迷乱染污而自性清净，无迷乱本性自相与自成之力等果法功德，无离而住，如同日轮与光明一般。”
这个就是赞叹他空的法界。“如是无为法光明之法界”，就是一个大无为法。无为法分两种，一种是小的无为法，一种是大无为法。什么叫小无为法呢？小无为法是观待于平时我们说的有为法的一种无为，和有为法相对的无为法，它是假立的无为法，为什么呢？因为有了无为法，有生住灭的体性就叫做有为法。没有生、没有住、没有灭叫无为法，比喻说虚空，比如说石女儿，比如说兔角，这些法我们都叫做无为法。这些无为法是小无为法，是假立的，为什么呢？因为它是观待有生住灭的有为法安立的无为法。它本身也是有为法，为什么呢？因为它自己的本体、本性是观待有为才有的无为是假立的。
还有一种大无为法，是不观待有为法的无为法，是究竟的如来藏的实相，不是分别念的境界，它是离戏的自性，所以说它是大无为法，此处所讲的无为法是大无为法。有的时候我们看一些了义的经典、论典当中会出现无为法。有的时候在破无为法，有些时候说无为法是没有的，是假立的。有些地方又说无为法是真实的，其实这里面有个小无为法和大无为法。《中论》当中所讲的无为也是有为，是观待有为的无为。观待有为的无为不是真正的法界自性，而超离了无为和有为的不变的自性安立名称叫做无为法，或者我们叫大无为法。加个“大”字为了和小无为法区分，这种无为法光明的法界就是这个地方所指。
“没有迷乱染污自性清净”，它的本体是完全清净的，没有凡夫人的分别念，没有凡夫人一切的执著，所以它的自性本来清净。“无迷乱本性自相与自成之力”，第一个它具有无迷乱本性，第二个是自成之力，“自成之力”是什么意思呢？就是在法界的本体当中，本来就具有力。这个“力”字是什么意思？“力”就是讲佛陀的十力，这个不是一般的我们力气很大的这个力。如果以后学《入中论》就要学佛陀的十力，是一种智慧的显现。力“等”字就是讲佛陀的四无畏，佛陀的十八不共法，还有就是三十二妙相等等这些果法功德，都在本性法界自性当中。“法界自性”就是我们本性当中就具足这些法。
“无离而住”，本来空性、本来圆满的功德，从来没有离开而安住。就像太阳和光明从来不会分开一样，有了太阳就会有太阳的光明，日轮和光明没法分开。所以说空性和光明如来藏也无法分开。我们自己的本性第一个是本来空性的，这个我们要通过中观来抉择。我们的身心本来离戏，本来空性，离开有，离开无，离开是，离开非的这样一种自性。在这个基础上空了，空了之后怎么样？还要抉择和空性无二无别，双运的本具的如来藏光明。我们本来具足佛的智慧，本来具足佛的十力，四无畏、十八不共法，本来具足佛的三十二妙相，只要通过空性的方式把这些障碍遣除了，本来的智慧光明就显现出来了。
成佛不是说本来没有佛，通过不断累积资粮，重新显现一个佛出来。其实本来就是佛，只不过很多很多的障碍把它遮障住了。只需要把这些遮障住佛性的很多的分别、染污去掉就可以显现天成之佛。本来就是佛，每一个众生都是佛。而遣除障碍最殊胜的方式无外乎就是修空性了，所以空性就是最好的遣除障碍的方式。因为安住空性的时候，连障碍本身也是空性的，你想想看，如果障碍是实有的，你要去对治它就非常非常费劲。
我们不是贬低小乘，的的确确在佛陀安立修法的时候，为什么小乘的修法慢？为什么忏罪的时候，忏悔罪障后世还是堕落恶趣，还显现五百世的果报？其实就是执著罪业是实有的。他认为这个罪业是实有的，所以你想想看，当我们的心已经把罪业执为实有的时候，我们要去一点点搬这个罪障，那是非常非常困难的。我们已经把它执为实有了，所以对治的时候就很费劲。
但是大乘当中就不是这样，大乘当中罪业本来也是心显现的、虚妄的。你认为它实有，其实它不是实有的。当你认知它安住它的本来空性的时候，就不需要对治。安住空性本来就是自解脱的法，它本来就是无自性的。当我们了知罪性本空，了知罪业是虚幻的时候，遣除这样一种障碍就显得非常容易了。
所以你安住的空性越深，遣除的就越快。为什么前段时间我们讲众生能够一生成佛？第一就是因为本来具足佛功德；第二就是因为这个障碍是虚幻的；第三遣除障碍的方法，大空性的观点本来很殊胜。这些因缘具足了，你不是一生成佛都不可能。但是有些时候我们的条件，或者缺第一，或者缺第二，或者缺第三。本来的这些东西不会缺的，缺就是我们的认知，缺的就是我们的这样一种智慧，缺这些而己，其实它的理论上来讲完全可以成立的。
虽然自空中观和他空中观仅仅是西藏论师安立的名称，印度未曾出现如是命名，然而，二种中观的所诠义，实为印度佛教所本有，因为二者本是第二转法轮及第三转法轮中显示了义如来藏诸契经的所诠义，也是龙树菩萨《理聚论》及 《赞聚论》的所诠义。
有些人说自续派、应成派是西藏论师的分别念显现的，在印度也没有自续派也没有应成派。这个地方依靠全知麦彭仁波切的观点来讲，的确自空中观的名称和他空中观的名称是到了西藏才显现的，印度没有这样的名字出现。但是中观自续派的意义、中观应成派的意义在印度已经有了。所以说“中观的所诠义，实为印度佛教所本有”。因为自空中观本来是二转法轮的意趣，他空中观是第三转法轮显现的意趣，一个是般若经显现的，一个是如来藏经所显现的。
我们这个地方也要讲一个问题就是第二转法轮和第三转法轮，比如全知无垢光尊者他老人家在《大圆满心性休息》当中讲，二转法轮是暂时了义。为什么叫暂时了义？并不是它所抉择的空性不圆满，而是它只是抉择到了圆满法界的一半。只是抉择了空性的这一部分，但是如来藏光明没有抉择。所以有些地方说自空中观是暂时了义，他空中观是究竟了义。他空中观为什么究竟了义呢？因为在抉择空性的基础上再进一步抉择了另外一半圆满的法界。它首先是承许大空性，必定是二转法轮的基础上抉择的。第一承许大空性，第二在大空性的基础上更圆满的抉择了剩下一半的如来藏光明。它所抉择的法界是圆满的，最了义的，所以说它是究竟了义。
虽然是究竟了义，但是我们还要知道，是不是所有第三转法轮都是了义的？这个不一定，有一部分第三转法轮的经典是了义的，有一部分是不了义的。哪一部分是了义的呢？讲如来藏的光明自性的这部分是了义的，讲唯识的这一部分是不了义的。第三转法轮即有唯识的思想也有如来藏的思想。讲唯识的这一部分思想是不了义，承许有心识存在，没有抉择到大空性，也没有抉择到如来藏的光明，所以说这一部分的三转法轮的经典是不了义的。另外一部分是了义的，有这样的一种分析方法。
“也是龙树菩萨《理聚论》和《赞聚论》的所诠义”，龙树菩萨的《理聚论》是抉择自空，《赞聚论》是抉择他空。《般若经》当中有没有出现中观的名称？其实没有出现。但是佛陀是中观思想最早的宣讲者。后来龙树菩萨开始弘扬的时候出现了中观的名称。就像这个一样，在印度早就有了自续派和应成派的意义，但名称没有出现。后来就出现应成派和自续派，有这样一种不同的安立方式。就好像净土宗其实也是，“净土宗”宗派的名字也是在汉地的时候出现的。虽然这个名称是在汉地开始着重弘扬，出现了净土宗，或者禅宗也是一样的。但是在佛的经典当中，净土的思想，禅宗的思想，这些思想、意义都已经有了，只不过它的名称没出现而己。这个地方也是一样，自续派和应成派的名称是在印度没有，但在藏地的时候才开始有了这个名称。
如前论说：“如是究竟法身智慧，乃为遍一切有寂、平等性、无为法、无变胜义之自性，以了义经部及究竟观察之正理均可成立。”
“前论”就是讲《如来藏大纲要狮吼论》。在《如来藏大纲要狮吼论》当中，如是的究竟法身智慧周遍一切有寂。“有”就是三有，“寂”就是寂灭。或者“三有”就是轮回的意思，“寂灭”就是涅槃的意思。法身智慧是周遍一切轮回和涅槃，它是平等性的，是殊胜无为法，无变胜义的本体。
“以了义经部和究竟观察之正理均可成立”，它是有根据的，第一是了义的经部可以安立。第二是通过观察究竟的正理。观察究竟的正理来抉择空性方面的正理，当然就是讲胜义理论。抉择如来藏光明的理论就是讲名言的净见量，名言理论当中的净见量理论就能够抉择如来藏光明。
因此，所谓“他空中观为觉囊派闭门造车的产物”的说法，并没有真实的根据。（“他空中观”的名称，有些论典中说是从觉囊派遍知多洛瓦开始安立的。）
有些论师有必要也好，还是怎么样，他就是讲，其实他空中观并不是正统佛法。觉囊派着重弘扬的是他空中观，他们认为，他空中观是觉囊派的一些论师们闭门造车。“闭门造车”是现在比较好听的说法，其实他们自己的原文是什么呢？这些他空中观是觉囊派论师喝了茶之后躺在床上，闭着眼睛创造了一个他空中观。他们觉得没有真实的根据、教证，也没有真实理论。有些论师不管有必要没有必要就是讲了不承许他空，因为没有真实根据。按照自宗，自宗是承许的。
按自宗宁玛派的观点，自空中观本与他空中观圆融无违，如堪布根霍《定解宝灯论注释》中所说：“自空他空互相诤议大，若堕现空之边则有过，现空不违双运宗派胜，持此岂非已胜一切宗。”
自宗宁玛派就完全承许自空，也完全承许他空。不但承许并且了知自空中观、他空中观完完全全是圆融无违的，是自空中观和他空中观都能了解的修行者。他内心当中的见解不但非常非常圆满的，修持的力量也非常大。堪布根霍是华智仁波切的主要弟子，也是全知麦彭仁波切的一个主要弟子。他在解释全知麦彭仁波切的《定解宝灯论》第一品的最后一个颂词是这样的，他说自空他空历史上面的辩论非常大的，但是如果你不承许自空，只承许他空，就会堕落显现这一边，有过失。然后，如果你只是承许空性，不承许光明藏、如来藏显现，会堕入空的这一边。“若堕现空之边则有过，现空不违双运宗派胜”显现空性无违双融，这样的宗派会超胜一切，持这样宗派的人会超胜一切。
“持此岂非已胜一切宗”，能够守持自空他空圆融无违的宗派人，他不是已经超胜一切宗派了么？像这样赞叹了自空、他空完全是双运的。这个以上是讲了自空，他空中观，下面讲第二，内外中观。什么是内中观？什么是外中观？内中观就是细的内中观；外中观就是粗的外中观。
二、内外中观
这一分类源自清辨论师的《中观宝灯论》。其体性如下：
清辨论师也是主要弘扬中观自续派的，他是这样分的：
二者均是将轮涅万法抉择为离一切边的显宗大乘宗派，
粗中观也好，细中观也好其实都能够抉择万法离一切边。因为中观主要是侧重于胜义谛、空性，所以它是能够把轮回、涅槃所摄的一切万法都抉择为空性的大乘宗派。
其中，胜义承许唯是空性，名言按声闻宗承许外境义，称为粗的外中观；
胜义谛当中不用讲，就是承许空性的。名言当中按照声闻宗，就是有部和经部。有部也好，经部也好，其实都承许外境，就是说心和外境是别别存在的。什么叫承许外境义？就是在世俗当中心也存在，外境也存在，心和外境都存在，这个方面就叫做“按照声闻宗承许外境义”。如果在胜义当中承许空性，名言当中承许外境义，这个就叫做粗的外中观。
承许胜义心的自性光明及名言唯识的宗派，称为细的内中观。
在胜义谛当中，不单单承许空性，而且承许自性光明如来藏。在名言谛当中，不承许外境。不承许外境的意思就是承许唯识。唯识宗我们就知道，唯识无境，就是一切外境其实是心识的化现。一切的外境都是心识的本体，所以说它和前面的粗中观就不一样。粗中观只承许心境皆有，心和外境都存在。细中观就是外境是心识的显现，称之为细的内中观。
《中观宝灯论》中说：“世俗谛依声闻宗承许者，为粗的外中观；安立其为唯识，称为细的内中观。”
这个是前面所讲的意思。
又说：“今当宣说微细瑜伽，此为微细的意义如何呢？诸法唯一以自心幻化中出生而显现，并如梦般幻化的唯识。
“诸法”就是心识显现在外面的一切外境。这一切唯一都是自心幻化的，从自心当中显现出来的，犹如梦境一样。做梦的时候，我们梦到了房子、山河大地，这一切的外境从哪里出现的呢？是从我们的梦心显现的，从心识而幻现的。实际上在梦境当中没有真实的外境，所以说有如梦一般的幻化的唯识。
进而，此种幻化唯识，超离三世，无诸形色而自性清净光明，无有显现之故，当知诸法为幻化唯识。”
这种幻化的唯识是超离过去、现在、未来三时的自性，没有形色，自性是清净光明的本体。因为没有一切不清净显现的缘故，应该知道一切诸法是幻化的唯识。其实有些地方讲的时候，主要是讲在名言谛当中一切都是唯识的自性，一切外境的显现都是不存在的。了知这个就是幻化唯识的自性。
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》中说：“名称普闻古印度圣境的大智阿阇黎清辨论师，也曾在其统摄一切中观关要的《中观宝灯论》中说道：瑜伽行中观为细的内中观；承许外境的中观为粗的外中观。该论明显言及：“以实修时中观瑜伽行殊胜的缘故，就连具德月称实修时也按如是而承许。”
清辨论师自己承许自续派观点的时候，安立名言谛主要是按照经部派，抉择粗中观。《中观宝灯论》是修行中观的一个殊胜论典，清辨论师在实修的时候，是按照瑜伽行中观。瑜伽行中观讲名言就是唯识，胜义当中是空性的。实修的时候，如果按照瑜伽行中观安立就非常殊胜，连具德月称菩萨也是按照细中观来进行抉择的。
内外二种中观的观点大致与自空他空中观相同。
内中观和外中观大致的和前面的自空中观和他空中观大致相同，但是里面有微细的差别。分析前面的自空和他空，和这个地方内外中观我们就发现了，有些胜义谛当中是空性的，有些是如来藏光明，所以从这个角度来讲，大致相同的。
三、根本中观与随持中观
承许轮涅万法无生平等的显宗大乘宗派，成为自空中观所依的本源，并没有直接着重抉择自续派或应成派，称为根本中观。如《中观理聚论》、《四百论后八品》、《现观庄严论》
根本中观是什么？“承许轮涅万法无生平等”。它是抉择轮回和涅槃所摄的法都是无生的、平等的自性，这样的显宗大乘宗派。
“成为自空中观所依的本源”，这个是还没有分自续派、应成派，只是直接抉择万法空性，称之为根本中观。随持中观是以根本中观为基础而派生出来的，所以叫做根本中观，因为还没有分别这些后面的观点。《中观理聚论》龙树菩萨的六论当中的都没有出现自续派和应成派的思想。圣天菩萨的《四百论》后八品或者弥勒菩萨的《现观庄严论》都是直接讲无生平等，没有讲分别自续、应成等等。
承许轮涅万法无生平等的显宗大乘宗派，依随相似胜义和真实胜义中的一种，而特别着重加以抉择，称为随持中观。
随持中观的意义首先也是“承许万法无生平等的显宗大乘宗派”，和前面的根本中观是一样的。后面不一样是什么呢？“依随相似胜义和真实胜义中的一种”。自续派也好，应成派也好，在抉择《中论》、《四百论》的时候，他说龙树菩萨的中观的思想应该按照自己的方式来抉择。
把龙树菩萨的《中论》和《四百论》用自续派的方式抉择，抉择单空。世俗当中的法是显现的，胜义当中是空的，这样分开二谛来进行抉择。佛护论师和月称菩萨等等应成派论师，认为龙树菩萨的中观思想应该按照远离一切四边八戏解释，就是胜义谛当中一切不管是有也好，还是空也好，都是不存在的。自续派认为胜义当中有空，有空的承认。应成派说胜义当中显现的承认也没有，空的承认也没有，是双破于有无的，破显也破空。他们认为龙树菩萨的究竟思想应该按照应成派来抉择，所以就把龙树菩萨的《中论》或者《四百论》按应成派的方面去抉择了。
其实这两种观点并不是根本上有什么分歧，主要是跟随所化的根性。一部分众生的根性稍钝那么一点点，没那么利，不是上根，他是中根或者下根。直接给他抉择大空性又破有又破无接受不了。所以就把面前的实有破掉，让他按照名言当中有显现，胜义当中是空性的，这样就容易接受。以这个做为跳板，再跳到离四边的空性当中去。而应成派它所调化的主要是利根者。利根者不用担心这个问题了，直接抉择万法无自性，他就接受了，直接进去，不用跳板了。主要是跟随不同所化而安立的，并不是说历史上这个论师和那个论师出现很大的矛盾，分家了各立门户，通过烦恼显现的分派是绝对没有的。
特别着重抉择相似胜义，“相似胜义”是什么意思呢？第一它是胜义，因为抉择轮涅万法是空性，所以说称之为胜义。为什么又叫相似胜义呢？因为它只是抉择到了胜义当中的远离执著的一个部分，只离开了实有的执著，还没有离开空的执著，是相似的胜义谛。相似胜义也叫做真实世俗，它是最了义的世俗，接近胜义，但还不是真正的胜义，所以叫做相似胜义。因为真正的真实胜义应该双破于有无，离有也离无，离现也离空。但是它只是打破了实有执著而没有打破空的执著，所以这种胜义叫做相似的胜义谛。而真实胜义是胜义也是真实胜义，为什么是真实胜义谛呢？它即破了有也破了无，一切的执著，一切的分别，一切的承许都不承认的，所以叫真实胜义。着重抉择其中的一种，叫做随持中观。
如《中观二谛论》、《中论释 •般若灯论》、
这两个论典是随持中观的自续派。
《显句论》、《入中论自释》等。
这个是属于随持中观应成派的代表论典。
虽佛护论师然曾经就《中论》的密意创立了应成派而加以解释，但是尚未广泛阐述有关应成合理、自续不合理的破立，对于佛护之宗，清辨论师在其著作《般若灯论》等中，宣说了许多过失。从此之后，分为应成派和自续派两大宗派。
佛护论师是中观应成派的创始者，在解释《中论》的密意的时候说不应该加很多拣别，应该直接抉择万法空性。不应该说万法世俗当中显现，胜义当中是单空的，不能这样解释，应该直接解释为远离一切四边八戏。但是对于自续派不合理的地方去破，应成派合理的地方去立，这样广泛的破立还没有。一般来讲承许佛护论师是创始者，但很多地方是以月称论师作为代表，原因是月称论师的论典当中，对于应成派思想的广大的建立和对自续派的破斥做的非常系统。很多地方讲创始者的时候，直接就讲月称论师，其实也是这样的一种来源。
对于佛护论师的宗义，清辨论师在《般若灯论》当中宣说了很多过失。宣说过失并不是真正有很多过失，因为清辨论师要着重安立自续的思想。而佛护论师的论典当中讲到了很多如果这样分二谛是有过失，所以说他不得不去遮破。
这个其实叫什么呢？这些论师的辩论，在藏传佛教当中这个叫做智者的游戏。智者的三大游戏：讲法是智者的游戏，第二就是讲辩论是智者的一个游戏，然后著论是智者的游戏。智者的游戏和凡夫的的游戏不一样，凡夫的游戏是什么？就是娱乐，就怎么样去耍，这是他们的游戏。智者从来不做这些游戏，智者的游戏就是讲法，要不然就是造论、辩论。
通过辩论来开显这个究竟的佛法的最深的含义。很多时候如果只是讲出来的，不去辩论，很多听者还会有疑惑，怎么办？所以智者就把凡夫人分别心面前的很多的执著，很多的戏论提出来辩论，辩论完之后，大家一听就明白了，原来是应该这样理解。所以说智者和智者之间相互辩论，他们没有丝毫的嗔心，也没有丝毫的偏袒，完完全全是为了后代的众生能够更加容易理解各自宗派的意义所做的辩论。在这些辩论当中都要维护自宗的观点，如果你不维护自宗观点，那么就承许我的宗派失败了，我的宗派是不了义的，那没有人愿意学。
凡夫人就是这样的，我的宗派最了义，我的宗派最高，我的宗派超胜一切，我就愿意学。你学到后面的时候，这些就无所谓了。但是刚开始的时候，的的确确这个是很重要的。佛陀说这个论典非常非常重要，这个经典是经王，那个经典是经王，都是经王，到底哪个是王？其实每个都是最要的。佛陀如果不说这个经很重要，那谁愿意去看？谁愿意去学？我们看也是一样的，在学前行的时候，暇满难得这个是最重要的，没有这个就不行。讲无常的时候，这个是最重要的，没有就不行。其实我们最后来看看，哪个都是最重要的，哪个缺少都不行，就是这个意思。
我们在讲的时候，这些都要讲这个自续派没有过失，最殊胜。应成派就说你那个有问题，我这个最殊胜。其实都是针对不同弟子的需要，使他对本派的思想产生决定信解。我们看很多佛教史，这个佛教史写的内容和那个佛教史写的内容不一样。这个佛教史说那个论师，那个成就者失败了。那个当中就说那个没有失败，这个失败了。其实针对不同的传承都有必要这样示现，一切都是无自性的，一切都是幻化的，这些胜者都可以做不同的游舞。就像莲花生大士一样，一百个伏藏师取了莲花生大士的传记有一百种不同，为什么呢？因为在一百个所化面前，有一百个莲师的化现。不一定每一个都是一样的，这个就是万法无自性，万法都是佛菩萨跟随众生的必要而示现的道理。所以说辩论非常正常，宣说过失了是什么问题？其实没什么问题，全都是为了利益众生的考量。如果不是为了利益众生考量，这些论师都不需要讲法，自己安住自己的境界就够了。但是要弘扬佛法，要度化众生，他必须要做很多这些事业。为什么我们说这个智者的游戏呢？原因是这样的。
从此之后分为应成派和自续派两大宗派。
《菩提道次第广论》中说：“《般若经》等宣说诸法皆无自性、无生灭等，其能无倒解释经者，厥为龙猛。解彼意趣，有何次第？
在《广论》当中讲《般若经》宣讲一切诸法皆无自性，远离一切生灭。能够“无倒”，“无倒”就是无有颠倒的很正确的解释《般若经》的意趣就是龙猛菩萨。龙猛就是龙树，有些地方翻译成龙猛，有些地方翻译成龙树，其实龙猛和龙树就是一个人，只不过一般来讲旧译翻译成龙树的多，新译翻译成龙猛的多。“厥为龙猛。解彼意趣，有何次第？”解释龙树菩萨的意趣有什么次第呢？
答：佛护、清辨、月称、静命等大中观师，依圣天为量，等同龙猛。故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师；称诸余者，名随持中观师。”
首先就是佛护论师、清辨论师、月称论师、静命论师这些大中观论师，依靠圣天菩萨为正量和依靠龙树菩萨为正量是一样的。首先是龙树菩萨，下来之后就是圣天菩萨，这个是根本中观。
“故彼父子”，前面我们说龙树父子就是龙树菩萨和圣天菩萨。
“故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师”，先觉就是前代的大德的意思， 就是说龙树菩萨和圣天菩萨是根本中观论师。
“称诸余者，名随持中观师。”其他的比如说佛护论师、月称论师就是随持中观当中的应成派的论师，清辨论师、静命论师是随持中观师当中的自续派论师，从这个方面来安立的。然后下面讲第四：
四、经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观
这三种中观在究竟胜义方面并无差别，仅仅是以安立名言谛而划分的。
首先我们要知道经部行也好，瑜伽行也好，世间共称行也好，它在抉择胜义空性方面没有差别的。不管是抉择相似胜义也好，还是抉择这个真实胜义也好，在抉择空性方面是一样的，没有什么差别，不是从这分的。分类仅仅是安立名言谛，有些众生说安立胜义谛了，这些名言诸法怎么办？明明这一切万法都是显现的，你说这些是空性的，那么一切万法怎么去安立？所以论师在安立究竟胜义谛的时候，也要把这些世俗谛的法做个安排，这些法到底是怎么回事？他就会对于世俗谛的法做一个讲解，仅仅是以安立名言谛而划分的三个中观派，所以经部行的中观是从名言谛的方式去安立的。下面进一步讲了：
其体性为：承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，
所有中观的事实，都是这样的。
由名言安立的方式不同，分为三种宗派，
下面就是讲什么是经部行等等，通过名言安立的方式不同，分为了以下三种：
名言安立随经部的承许，称为经部行中观；
经部行中观就是小乘的有部、经部。平时我们讲的四宗当中的小乘两宗，一个是有部，一个是经部，第三个唯识，第四个中观。显宗当中几乎就是通过这四个宗派来进行划分的。我们在讲智慧品的时候，前面承认瑜伽世间更超胜，“瑜伽世间破，平凡世间者”。瑜伽世间有有部、经部、唯识、中观。这个地方也是一样，经部是属于小乘的一宗，承许的时候比有部派要高一点。无我方面是一样的，但是承许时间这些方面，经部某些观点稍微超胜有部。有些中观师安立名言谛的时候，跟随经部派安立外面这些法是存在的。色法是存在的，只不过我们所看到的色法不是直接看到色法本身。色法它是隐蔽的看不到，它有能力传递出来一种影像，我们看到是这个影像，这个是在《中观庄严论注释》当中讲的。这个方面称之为经部行中观，清辨论师的很多论典是依靠经部行中观来安立的。
名言安立随唯识承许，称为瑜伽行中观。
名言谛安立不承许外面有色法存在，安立外面一切色法是唯识显现，一切都是唯识的自性。直接把一切名言谛的法安立成唯识，这个叫做瑜伽行中观。典型的就是静命论师《中观庄严论》名言谛跟随唯识来进行安立的。
名言安立随眼识等前的显现那样暂时承许，称为世间共称行中观
世间共称中观名言谛安立什么？它也不随经部，也不随唯识，它只是随世间的安立。世间安立是什么呢？并不是说世间的人安立这一切常乐我净，我要安立常乐我净，不是这样的。这个地方的世间名言安立属于世间承许，就是说“无患六根所取义”。比如说正常的眼根看到的这个东西，我就承认。正常耳根听到的这些，我就承认。这个叫做随世间承许。
为什么要这样承许？世间说有我就说有，世间说无的我就说无，这样安立名言谛、安立一切缘起就够了，反正到了胜义谛全都破掉了。到了胜义谛当中这一切都不存在，一切都是空性的。所以暂时安立名言谛只要能够把因果安立就足够了。不需要更详细的随宗派的安立，随经部的安立，随唯识安立，不需要。眼根、眼识面前显现的一切是正确的，比如眼识面前看到这个花，它就是花。世间承许这个是花，我们就安立是花；世间说这个是假花，我们就说是假花；世间说这个地方没有花，我们就说没有花，这个方面就叫做正世俗。如果眼识出问题了，明明这个地方没有东西，你说这里有东西，或者明明这里有东西，你说这里没有东西，这个就是颠倒的世俗，这个不承认的。所以眼识前如何显现如何承许，就是这样的。
这个安立代表就是月称菩萨《入中论》名言谛的安立，即不随经部也不随唯识，而是随世间名言，随世间共称。《入中论》当中完全只是随世间安立名言，这样安立他认为就已经足够。
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