一、俱舍论与科学对于宇宙认识的差异

茫茫宇宙，人们从没有停止过对它的探索。在《俱舍论》当中，我们会发现一个完全不同于现代科学所认知的宇宙。其中差异诸多，现只举几例说明：

（一）、整体观

1、《俱舍论》

2、科学

（二）、关于四季交替的形成

1、《俱舍论》

2、科学

由于地球是倾斜着绕太阳旋转的，才使得太阳光的直射以赤道为中心，以南北回归线为界限南北扫动，每年一次、循环不断，从而形成了地球上一年四季顺序交替的现象。具体情况：当地球公转到3月21日左右的位置时，阳光直射在赤道上，这时北半球的阳光是斜射的，正是春季，南半球此时正是秋季。当地球转到6月22日左右的位置时，阳光直射在北回归线上，北半球便进入了夏季，而南半球正是冬季。9月23日左右时，阳光又直射到赤道上，北半球进入秋季，南半球转为春季。当地球转到12月22日左右的位置时，阳光直射到南回归线上，北半球进入冬季，而南半球则进入夏季。

（三）、关于月亮的盈亏

1、《俱舍论》

2、科学

月亮本身并不会发光，我们看见的月光是它反射太阳光的结果。随着月球公转地球的位置不同，地球上的观察者有时候只能看到“光亮面的一部分”等，即是月亮的盈亏变化。

当月亮位于地球和太阳之间，它的受光面并未朝向地球，我们就看不见月亮，称为“新月”，大约是农历初一；当月亮受光面只有一小部分朝向地球，我们可以看见眉形弯月；当我们所见的月亮受光面愈来愈多，可以看见月亮从弦月→凸月→满月变化。此后我们所见的月亮受光面逐日减少，所以月亮的形状就由盈转亏，再从满月→凸月→弦月→残月，最后又回到新月。

二、圆融看待

作为佛教徒，到底如何圆融地看待这个问题呢？

（一）、观点不同，但不相违

其实对于任何一个事物，都会有不同的观点和态度，即使科学家们研究同一个问题时也会有不同的说法，而佛教内部的显宗、密宗对于世界的看法也很不相同。如果只希望用一个实有的、唯一的标准来描述这个世界，就有点绝对了。

例1：拿一本书来说，虽然视觉告诉我们它是长方形的，有一个红色的封面，可是如果用显微镜看即只是一堆无色的粒子。

例2：拿一个铁圈来说，正面的人看着是一个圆，侧面的人看着却是一条线，哪个形状才是铁圈的形状呢？

例3：站在地球上的人只看到平整的道路或陡坡，并不认为地球是圆的。

例4：大乘《华严经》的宇宙观是重重无尽，彼此“相即相入，一多相容”。《华严经》云：“一切国土。及此国土。所有微尘。一一尘中。有世界海。微尘数佛刹。”这也和《俱舍论》描述的完全不同。即使世间一个正直的人也不会说出前后颠倒矛盾的话，更何况佛陀的传法了。

从中可以看出，事物到底如何显现，不在于事物本身，而在于观察者的业力。我们并不否认科学的观察——地球是圆形的（上师讲过《宝鬘续》中有提到说地球是圆形的说法），但是也承认《俱舍论》中观点的正确性。

（二）、佛陀如此宣说之原因

1、佛陀乃针对当时根基的众生而宣说，当时的印度人认为须弥山是存在的，佛陀是随顺名言世间而说法。而如果一定要违背名言世间，也不一定有很好的效果，例如历史上的布鲁诺，为了维护哥白尼的学说被烧死在罗马鲜花广场。

2、佛陀能如是宣讲的理论基础为缘起性空，这是关键之处。其实万法没有一个实有的基，正因为空性，才可以因为众生的业力不同而有不同的显现。因此，不仅佛教内部不同的世界观不相违，佛教与科学也不相违。