宗萨钦哲仁波切 | 龙树·六十颂如理论【十】

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2015/10/17

诸佛随需要，而说我我所；蕴处及界等，亦随需要说。

说大种色等，正属识中摄；了知彼当离，岂非邪分别。

唯涅槃真实，是诸佛所说；谓余非颠倒，智者谁分别。

如果你们有意研读佛法，这其实是佛教哲学中蛮重要的一点。事实上，即使只是做为一般佛教徒，了解这一点也很重要。我想这是现代人

尤其需要了解的，也是西方佛弟子应该了解的。佛陀的教法有两种探讨方式，一种是权宜的教授（不了义），一种是直接的教授（了义）。这个文化或习惯是很多现代或者说西方科学、哲学中所没有的——我是这么认为的，不过或许这只是我个人的想法。

我认为西式科学或哲学的探索方式总是追求真实、绝对、实际的意义，那是他们的目标，但佛教并非如此。在佛教里，有太多佛陀教导的教法与实际意思毫不相干，这称为不了义。或许说「扭曲」有点不对，不过这些教法并非真正阐述实际的实相，但又导向实相。有太多这类的教法，而且它们非常重要！

不仅现代人，如今甚至是传统上很习惯于这种方式的藏族人，他们似乎也在遗忘这些。几年前有位西藏学者，名字好像是擦瓦单佑，他写

了许多驳斥佛教的东西——其实他是藏区宗萨佛学院的学生。我得说，他写的好几本书都挺让人印象深刻的，其实我还挺自豪他在我的佛学院里学习过。

他是那种很有反骨的人，真的在批评佛教、佛教哲学，然后就有很多佛教支持者被激怒，反过来驳斥他，有非常多驳斥他的文章和书籍。但是我想问题的根源在于弟子们忘了佛陀的教法有两种型式：一种是不了义，一种是了义。所以那位学者用来攻击佛教的所有工具，恰恰都是龙树、无着和佛陀本人用过的，他只是把用词稍微改了一下。 

见实得解脱

···

无明若灭时，行等亦当灭；无明妄分别，如何不了知。（38）

不再有无明时，也就不再有无明的投射。当你醒来时，就不再有梦。你所梦到的，在你入睡前、熟睡时以及醒来后，都从未存在过。诸法因缘生，无缘则不住，无缘故即灭，如何计彼有。和合的事物、和合的现象（有为法）——换句话说，就是依赖因缘

的现象——当它们貌似生起时——我要解释一下「貌似生起」的意思，我必须让大家理解这一点。

「显现为生、显现为住、显现为灭」（藏 skye ba snang, gnas pa snang, ’gags ba snang），这个词用得真好：貌似、似乎、表面上的；貌似生，貌似住，貌似灭。例如，这块板子和四支脚组合起来，然后用来放这些杯子、汤匙等东西，就有桌子表相上的生起或安住。「显现为生」，这是如此重要的词。

试着想像，第一天你走进来时，我坐在这张桌子上，桌上没有这些东西，你会想「这些人显然放了张奇怪的椅子给仁波切坐」。这都取决于它是如何被组合在一起而定。如果你在这桌上放个座垫，加上最大的因：我的屁股；如果我的屁股坐在这板子上，这显然就是椅子，或者其实应该说是「法座」。现在如果我摧毁这些，把它砍成碎片，看起来就有桌子的灭。明白吗？

所以龙树的说法是「这个东西、你、我都是显现为生，显现为住」，只是显相而已——显现为生、显现为住、显现为灭。抱歉，这是末法时代。如果是佛陀那样的大师，甚至是我自己的上师们，他们什么都不必说，弟子就会获得加持和教法。而现在像我这样

的人，不止是说，甚至还得做示范，因为我没有那种能力。

幸好我没有可以用来示范桌子是显相的斧头。所以当你说「有一张桌子，一张真实存在的桌子」时，到底是什么意思？这就是问题所在。它只不过是个显相。因此，下一偈有点是在嘲讽印度哲学派系中的数论派。

设若说有师，执法为实有；安住自宗道，于彼毫不奇。数论派是非常、非常重要的学派。印度的哲学系统非常复杂，非常特别。

总之，按照龙树的说法，他是在嘲笑数论派。数论派讨论神我（梵 puruṣa）、真我（梵 ātman）这些特质的存在，而龙树觉得这些都没什么特别的，只不过是显相而已，只是显现为生住灭的显相，数论派的

推论毫无奇特之处。

轮回和涅槃

诸有不依止，执我或世间；呜呼是被常、无常等见夺。

这个偈颂是如此的珍贵。那些不懂缘起的人会发生什么情况？他们会落入四种不同的陷阱，或者至少是两种不同的陷阱。那些不懂缘起的

人会认为事物恒常存在，这是第一种陷阱。那些不懂缘起的人还会落入另一种陷阱中，即认为一切事物都是无常的——这是非常重要的论点。

智者必须超越恒常，这是当然的，但也要超越无常，要超越两者皆是、两者皆非。大家可以看到，这些是对空性非常深入的学习或探讨方式。如先前所说，对空性的理解和证得可以来自加持与虔心，那是最好的方式，会省去很多麻烦，你真的应该仰赖那个方法。但是对于追捧「怀疑」潮流的人来说，象是那些《纽约时报》、《卫报》以及杭士基23的读者，也许

还有心胸狭隘的科学家，还有卫道主义的佛教徒——也许我该说英国的卫道主义佛教徒——清教徒式的美国佛教徒、爱面子的中国佛教徒，以及伪善的藏族佛教徒，对他们而言，唯一的方法是透过论证、听闻、思惟。

而就论证而言，我会说最上的方式就是分析「生起」——那真的是最重要的论证。要记住，当我说论证的时候，是在谈「存在」和「真实」的定义，尤其是要记住关于「真实」的定义：如果一个东西是真实的，它就不能

被改变，它不依赖外缘，不是造作而成，是恒常的。它必须如此，它不能够受制于时间和空间。永远要记住这点。

因此，没有任何事物真实存在，没有任何事物真实生起，没有任何事物真实安住等等。以这种方式来看，其实相当简单。逻辑很简单，仅此而已。但是要真正懂得这个逻辑并能运用在情绪上、实际情况上，我们还需要其他的东西。

异生执实我