读物分享 | 《无畏金刚智光》二 成为敦珠法王的秘书

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成为敦珠法王的秘书

成为敦珠法王的秘书

1978年元月，怙主于尼泊尔加德满都神圣的 博达纳大佛塔附近，完成了《敦珠新伏藏》的全套 大灌顶和口传，内容包括他自己的教法和他前世敦 珠 ·林巴的教法。。我很幸运得以参加这次教授。 其后我回到印度，先是去了瓦拉纳西，然后到了 家父在大吉岭的住处。家父一直在尼泊尔的扬列雪和阿修罗岩洞修行，这些地点是莲师成就金刚橛(普巴金刚)和扬达嘿鲁嘎(吉祥真实尊)的圣地。后来家父拜见怙主时，怙主表示想找我帮他做些事情，问家父是否可以，父亲答道：「无论我儿子能帮您做些什么，对我都是荣耀和欣喜。」过后不久，怙主便派遣使者送信过来，要我担任谢札 ·德究 林的院长，英文称为「如意寜玛学院」

 (WishFulfilling NyingmaInstitute)。虽然这看来是某个未来事件的吉祥起，但我业不认为自己有能力或足以协助怙主。不过，由于我无法拒绝这様一位伟大上师的要求，因而迅速前往他所在的尼泊尔。我一到加德满都，就立刻出现在他的家门，请求会见他。那时已是傍晚时分，怙主的侍从们带回他的答复说：「今日太晚了，明早再过来。」我于翌日再度前往，并接受他的指示。

在1980至1983年期间，我有幸成为怙主亲近的个人助理和秘书。有一次在怙主位于纽约市的伊喜寜波中心，当我们两人独处时，怙主告诉我他父亲的生平以及关于他自己出生的详尽情形。这是1982年12月。我尽己所能地记下他所告诉我的一切，并且付诸文字。虽然我还想聆听更多的事头，但却没有提问。

1983年3月，我们在加州圣塔莫妮卡，当时 怙主正要出门散步，佛母鼓励我陪伴怙主一起走 走。由于有很多既长且不熟悉的街道，所以我们无 法走得太远，便在房子附近逗留。怙主再次讲到他 父亲的生平和他自己的诞生，这一次甚至更加详 尽。而且怙主还告诉我关于他其他家人的故事。其 后，我尽自己最大的努力写下他所说的一切。我想 请怙主告诉我更多，因此语询他的喇嘛弟子们这是 否为明智之举。每个人都异口同声地认为我不该询 问，因为这是不吉祥的事情请上师详述其生平可能是上师不会长久住世的兆示。

如今我后悔没有请怙主至少写下一篇简短的生 平祈愿文。弟子向自己的上师做这类请求，是藏地 长久以来的惯例，然而此时却无这様的祈愿文存 在。因此，这篇粗陋勾绘怙主敦珠仁波切生平的傅 记，就只能以他在上述两个场合所告诉我的内容作 为基础。怙主是藏傅佛教最伟大的上师之一，也是这世界上最谦逊的人之一。

此世敦珠的主要意义

伏藏舆伏藏师

在公元第八世纪的藏地，伟大的寂护方丈、莲 师和赤松德赞王共同发心启建桑耶寺，并成立学术 性的佛教学院。他们聚集了藏地聪颖的年轻男孩， 传授梵文和附近佛教国家的其他语言。他们翻译了 佛陀的教法，这些教法主要是从梵文所翻译，也有 从其他语言所翻译，所有译文都经过校订和编辑。 他们建立了学术(藏文拼音为 bshad gra)学院和禅 修(藏文拼音为 sgrub gra) 学院，业且给予教法相关的灌顶和口傅。莲师和其大弟子伊喜 ·措嘉在藏地各处埋藏教 法，这些教法是为了未来时代所需而埋藏，以避开 于藏地和世界各处即将到来的纷扰动乱和邪悪势 力。莲师曾授记，这些教法将会由受到嘱托的非凡 之士取出。第一位取藏者，或称伏藏师，是十一世 纪的大师桑杰喇嘛。自此之后，伏藏师们就一直不 断出现，甚至直到今日。伏藏师可能显现为在家修行的单纯、普通男女居士舆家管，或是云游的瑜伽士形象，他们也可能是出家僧尼或大学者。伏藏师有时会行为如孩童，或是疯癫狂野；有时则谦逊卑微，或是权威庄严；后者例如第五世达頼喇嘛，他成为全藏地世俗和精神的领袖，也是后世所有达頼喇嘛的典范。伏藏师的出现是为了再次强化释迦车尼佛的教法，特别是莲师舆伊喜 ·措嘉的教法。伏藏师也能灭除众生的苦难，为众生带来和平安乐。

伏藏师具有对自然环境的有益力量，他们会在不同的大地风水能量据点举行特定仪式，让四大元素得以平衡，就如莲师在其教法中所曾指示的。同様的，当伏藏师从地下或山视取出伏藏时，也会进行修法仪式，并用其他加持圣物来代换所取之物，他们以这种方式来保存大地能量的和谐。

一位伟大伏藏师的诞生

怙主敦珠仁波切是一位大伏藏师。他不只是某位伟大人物的化现，而是许多圣者的化现。在伏藏教法中提到，怙主为卓本 ·且琼译师 (DrogbenKhyeuchung Lotsawa;莲师二十五心子之一)的身、伊喜 ·措嘉的语化身，以及莲师的意化身。一些其他的伏藏教法则说，莲师和伊喜 ·措嘉共同怙主敦珠仁波切的形象转世，所以他是此两者的 真实显现，只不过身躯不同而已。怙主是在家居 士，有自己的家庭，并度过长寿的一生；从他出生 那一天起，就被认证为大师，并且受到尊崇。他取 出许多重要且深奥的教法，但他业未表现得像是某 个伟大的人；他总是谦逊而随意，举止就像个普通 人。这就是莲师在数百年前授记时所指出的，亦即怙主敦珠仁波切会有孩童般的性格。

怙主以许多名号而为人所知。他的乳名为 尼玛 · 嘉岑 (Nyima Gyaltsen)。 他父亲根据一 位梦中空行母的指示，将他取名为伊喜 · 多杰 (Yeshe Dorje)。大伏藏师杰仲 ·钦列 ·蒋巴 ·炯 内 (Jedrung Trinle Jampa Jungne) 于他出生不久 后为他撰写了一篇长寿祈请文，命名他为吉札 · 德千 · 多杰 · 札波 · 匝 (Jigdral Dechen Dorje Dragpo Tsal)。由于他在五明方面的学术威能，他 被名为措炯 ·杰贝 · 朗措 ·恩美 ·达瓦 ·萨尔巴 (Tsojung Gyepai Langtso Ngonme Dawa  Sarpa)。当他领受在家居士的优婆塞戒时，受名为久 美 · 葛雷 · 勒 · 南嘉 (Gyurme Gelek ChogleNamgyal)。 在他领受菩提心戒时，被名为嘉瑟 洛卓 · 直美 · 遍德 ·达威 · 沃瑟 (Gyalse Lodro Drimed Phende Dawai Özer)。他的密乘灌顶法名 为多杰 ·度擦 ·札 (Dorje Dütsal Drah)。他的寜 体灌顶法名为严巴 ·妻德 (Yenpa  Lode)。当莲师 和伊喜 ·措嘉为他灌顶业授命他为大伏藏师时，他们所给予的名字为卓度 巴 (Drodul Lingpa)。而他最广为人知的名字则是吉札 · 伊喜 · 多杰(Jigdral Yeshe Dorje,无畏智金刚)。

怙主出生于1904年，在藏地悲惨事件发生的 五十年前。大伏藏师往往在大动乱时期之前出现。 莲师要怙主投生于这个时代，就是为了要挽救和巩 固藏地的宗教舆文化传统，它们面临灭绝的危机，就有如遇到大火、洪水一般。中共于1950年代入侵藏地，藏人被迫离开自 己的国家，对于未来深感忧虑不安。怙主曾经唱过 一首美丽的道歌。他也一様，正在远离家园，命运充满变数。歌视有这么一偈。:

我，老虎，不需要华美大宅，

老虎的灌木丛就是我的豪宅。

我想在哪展现显眼条纹，都随意，

且昂首，前往檀香林中的好处所。

并以此做结尾：

我，瑜伽士，不需要个家宅。

众瑜伽士的好处所就是我家。

既然两项目标都于刹那之间了悟，

到哪视我都欢喜，自在昂首出发。

这首道歌展现出怙主的无畏了悟。

怙主于1950年代中期抵达印度。流亡藏民群 集在他身边，他总是给予他们帮助。藉由以身作则 并透过禅定、修行的教示，他不只保存传承教法， 更进而予以强化，并担负起复兴藏地学术的重责大任。他确实履行了莲师的嘱咐。

1960年代，有两个敌对政党分别在寻求有头 衔的名人支持，其一为「卫藏联合阵线」(西藏民 族社群， United Tibet,代表中藏),另一为「东 藏十三部族联合阵线」(十三部族社群， Thirteen Ethnic Groups of Tibet,主要代表东藏)。「卫藏联合阵线」和「东藏十三部族联合阵线」都请求怙主加入他们，而怙主两党都加入了。。怙主的心十分 开阔!他不分宗派，是每个人的老师。他最终的兴趣是在修行，而非世俗之事。

六大非凡事业

回顾怙主敦珠仁波切的生平和遗教，我们见证 到他在此藏传佛教史上至为关键的时期，开展了六大非凡事业：

(1)他的著作达二十五函之多，且都可舆藏传佛教 史上最深奥也最具影响力的著作并列。其中包 括他自己取出的伏藏、诗歌、历史论著，以及 对于过去大师所取伏藏、教传教法和义理等内 容的论释。除了身为一位公认的大师、导师之 外，他也是器乐、声乐、唱诵和喇嘛舞的解说 者，以及气脉、拙火、幻轮等密法修持的阐释 者，他还撰有关法会仪典和瑜伽方面的著作。

(2)他史无前例地传授十次《大宝伏藏》 (Treasury of Precious Treasures,蒋贡 ·康楚仁波切所汇 编的伏藏总集)的灌顶和教学给数千名弟子， 受法者包括很多的大师、堪布和祖古们，故而 他为后世保全并巩固了这个不可或缺的重要传承 。

(3)他菟集、汇整并编纂寜玛派的完整教传教法， 这些当中原有许多是部分四散于藏地各处和邻 近地区的教法，因此曾有失传的危机。他编订 了既存的十三函文典。这些文典原本是以速记 (行书)的乌梅体(藏文拼音为 dbu med) 所印 制，怙主将这些文典以印刷(楷书)的乌金体 (藏文拼音为 dbu chen) 文字重新印制成二十 函文典。在这些文典之外，他又加上三十八函 文典， 一共出版了五十八函总集，并且三次傅 授这个完整教传教法的完整灌顶和教学。

(4)他给予《甘珠尔》教法的完整口传，启发学生 了解《甘珠尔》之重要性，因而保全了基于佛 陀基础教授的经文研读和禅修。

(5)在藏史中至为艰难的1960年代，他和其他大 师、学者们一起编订了小学和中学的教科书， 以此重振藏人的教育体系。

(6)他受到所有寜玛派上师、信众的一致认可钻 扬，成为寜玛派领袖，是藏传佛教有史以来第 一位宁玛派教主。他从1960年代初期被任命起， 一直担任此职位到1987年大般涅盘圆寂。

为止。在此期间，他统合寜玛的所有支派，使整个传承充满活力。

怙主敦珠仁波切的转世主要就是为了开展这六项事业，以确保藏传佛教能够长久流傅，同时利签无量众生。