普贤行愿初机导引 04
［04］普贤行愿初机导引
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普贤行愿初机导引
第四讲
益西彭措堪布 讲授
②从实际行动做起
那要怎么改呢？
这就要从现前的事相上做起，它行持起来比较容易，而且效果很直接。否则的话，每天只是高谈理论，一遇到事情，心里只有自私、我慢，再没有别的。这样因循一生，各种恶习气越来越坚固，到临死时就很麻烦。
真正行持时，又要把我执抛开才好。就拿供养来说，我执过重的话，让你供养就肯定不愿意。你会想：我凭什么把自己的钱财给别人？或者说我怎么能做奴隶？怎么可以牺牲我自己等等，就根本做不到供养。
想一想，从小到大，你真正发善心供养过几次呢？不必说别人，对于父母，你有没有发心想要报恩，然后真心诚意地作各种财物，身、语、意方面的供养呢？或者对于世出世间的师长，各种有恩德的人作过供养吗？都没有。就是因为自私心太重，眼里只有自我，根本想不到别人。对于别人的事，连一点点心都用不来，行为上更是做不出，这就是善心和善行被我执严重障蔽的表现。
其实，我们并不是做不到，而是不愿意去做，所谓“是不为也，非不能也”。为什么不肯做呢？因为心里还没有彻底认同，还没有认识到它的重要性，所以发不出一定要做的心。这样的话，口里念《普贤行愿》，说的都是尽法界、虚空界的量，而落实在行动中，却连一个毛孔大的事也不愿意做，这不成了伪善、自欺欺人吗？
当然，现在能力有限，那种境界一时还达不到，但至少要对它有仰慕、希求，发誓一定要达到那种境地，这样你才会开始行动，在实际行为上贯彻。换句话说，虽然现前还修不到那种地步，但目标要定好，而且现在就要随分随力地做。即使还要克服很多的困难，或者要经过相当漫长的时间，但起码已经开始启动了。
就像古人说的那样，“士别三日，当刮目相待”，愿意改了，开始发起行动了，就已经有了转变，这样就很好。否则，天天口头上谈得很高，谈来谈去，最后谈得我慢越来越增胜，出现一副假自在、假尊严的样子，或者发展出了各种伪饰、表现等等，全都中了我执的圈套，那就很糟糕了。
那么，第一步就要培养向善之心，之后把它拓展开来，升华到一定程度就有了普贤行。到最后，一切时处无不是善，而且是称合本性的善，是圆满的、周遍的、无尽的善，那时就到了“止于至善”的境地。在这上面现在就要猛利地祈愿，同时也要开始行动，随分随力地做，能做一分是一分。
真正实行的时候，对于一点一滴的行为都要细致地检查，然后殷重地修持，这样才能在广大道上逐步展开。这就知道，真正落实到行为上是不舍一尘的，或者说一切行为都要贤善。这一点一定要透过，不然就进入不了普贤行的实际修持。
我们过去总是敷衍了事，执著一个假的空，从而废弃一切善行，这是非常可怕的。现在要从见解上转过来，要知道“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。”也就是在任何行为上，都有无数要修的内容，言行举止都必须按照法的要求来做。广大道非常圆满、无一欠缺，所以，无论处在哪种因缘条件下，心念、行为都要往普贤行上走，这都是实际要做的修持。
懂了这一点，才知道为什么修普贤行愿。其实，《普贤行愿》里摄尽了一切菩萨的愿行，它是圆满的，而且成为我们所有行持的蓝图，一旦透过这个缘起，每天就按这么去念修，然后时时检查自己的心行，之后逐步展开，尽量把它贯彻到一切时处，这就叫随学普贤行。也因此，一切无不圆满，无不是普贤行。
这就跟过去执理废事，舍弃不修完全不同，成了事事都修，事事都合于行愿。这上面确实有天壤之别。过去认为，这些全都不是用来修的，自己一直堕在假空里面，什么实际修持也没有。所以，把空理学偏了就会障蔽行持，会以空为借口而废弃一切善行。真正学好了空性不会这样，他会以空性为基础，而建立起一切善行，最终开展出圆满的普贤行。
这以后，对于所有的修行，就开始变得认真了，无论做什么都是恭恭敬敬地做好。而且会逐步提升自己的能力。虽然不能一下子达到究竟，但自己一直有一个向善之心，不断地在这上面祈愿，这样才能执持《普贤行愿》而不舍离。当然，在行持上暂时可能有些困难，但只要坚持不懈地逐步做下去，行善的能力会越来越大，障碍也越来越小，转化得越来越充分。这样来学《普贤行愿》，确实会得到无量无边不可思议的利益。
③破除错误观念是首要关键
修《普贤行愿》有两大关键：一是胜解信；二是行愿力。有了这两个条件后，从当下开始行动，这样不久就会顺着这条缘起正道，而展开无量的修行。所以，现前最重要的是因地要正；这又要首先确立正见；这又以破除邪见最为关键。
很多人过去的修行状态，都属于“抱桩摇橹”。口里不断地高喊空性等的口号，心里一直牢牢地拴在我执、我慢，各种假尊严、假自在上面，结果多少年也没办法真正前进一步。如果能把心从桩子上解开，不再随我执而转，那现在就开始前进了，而且是日日进、时时进。所以，障碍不在于其他，就在自心的我执上。
不仅如此，很多人由于受了现代邪法的教育，错误观念已经熏得非常坚固，所以，不要说改变心念、行为，就连破除观念都很困难。意思就是，如果已经受了现代邪文化的熏染，曾经不断地在心里认同那种观念，那它就会一直在心中起作用。即使比较幸运，已经意识到了这一点，也需要经过很多年的努力，邪见才能真正瓦解，真正开始回头，相比过去的人就慢了很多。这就是现代人的可悲之处，但也没有办法，时代的因缘就是如此。
可以看到，熏习了很多错误观念的人，善心就很难发出来，但他很会学知识，这方面很有能力。这又是什么原因呢？其实，当一个人经过现代学校十几年的训练，再加上媒体的各种熏染、推动，在这种环境下，第六意识时时处处都要高速运转，结果人的心就会特别擅长分析、评论，而且能快速掌握知识。换句话说，现在是知识爆炸的时代，信息量越来越大，人的分别心就不得不飞速旋转，否则就跟不上时代。基于这种现状，人们的心就要不断地处理各种信息，再快速地做出各种分判，之后还必须表现一个“我”，把“自我”突显出来。然后再搞出一套冠冕堂皇的说法来包装自我，做出各种各样的表态和行为。然而相反方面，却连最基本的因果正见和人伦善道都没有。
照这种趋势发展下去，人们的知性和德性会越来越相差悬殊。一方面对于学术的认知能力越来越强，而且不断地扩张蔓延，发展出了各种错误观念的肿瘤。而在道德品性方面，却一直举步不前，从上小学，开始学知识起，就没有真正前进过几步。这样的话，完全成了一个“畸形人”。长了一个很大的知识脑袋，里面有很多邪见的肿瘤，而且消除它们非常困难、费力，需要用很多手段，经过漫长的治疗过程，才会有所好转。同时，德行的躯体在不断地缩小，已经缩成一个侏儒了。这就是现代人的写照。世间也说，这种人叫做“思想上的巨人，行动上的矮子”，其实，“思想上的巨人”，是一种讽刺的说法，意思是他的我慢越来越扩张，大到认为“老子天下第一”，而不会恭敬任何人。
由于这个原因，现代人基本都有“反传统”的心理倾向。在他的观念里，已经破掉了过去的伦理道德，认为那些都是教条主义，是不平等待遇。其实，没有诚敬，不能放下自我的话，连世间的一分善法都不会有。想一想，兄弟之间如果没有诚敬，弟弟会尊重哥哥吗？这样哪里能遵守悌道呢？其他的父慈子孝、夫唱妇随、君礼臣忠等等，也都不会有。这样连世间善道都没有，人与人之间只剩下争夺、对立，那这世界不就成一个大动物园了吗？
而且，有这种观念，想在佛法里获益就很困难。要知道，所有佛法都是师徒之间代代相承下来的，这就表示必须如理依师才能得到佛法的利益，而如理依师的关键就在于诚敬。现在很多人心里对此并不认同，包括对于释迦佛说的依师方面的戒律，佛法里最初要求修的礼敬等等，都抱有不屑一顾的态度。导致在现代人眼里，善财童子、常啼菩萨已经成了神话般的存在，根本不晓得那是自己修行的榜样，是必须随学的地方。我们现在口口声声说要学佛法，要依止上师，学习善财童子、常啼菩萨的传记，那你看看，他们都是怎么放下自我，竭诚尽敬地求道？他们的心念、行为都是怎样的？
明白了这一点才知道，我们过去那种观念都错了，现在应该反过来。不相信的话，你去看看那些佛、菩萨以及过去的祖师、成就者们，他们是怎么走过来的？所以，每个人都要先从观念上转变，一点一点地改过，否则很难挽救。如果观念上转不过来，拿不出诚敬，那念修《普贤行愿》就不会有大的效果，完全成了心口不一。
那么，现在就要以礼敬为例，逐步地转变观念。一反过去假自尊的高慢心理，不仅要礼敬，而且是遍礼三世一切佛。
有人问：这么礼敬有什么好处？
我们前面讲了善财童子的传记，他就是因为非常诚敬，后来见到一切全是普贤，结果很快就开发了本性。这就说明诚敬是出生乃至圆满善法的根本。相反，如果特别傲慢，像提婆达多一样，那最终只会堕地狱。在世间法上也一样，那些忠臣孝子，鬼神见了都会恭敬，他自己更是现世来世都得福报。而不忠不孝之人，与五逆同伍，死后就直接堕恶趣了。这都是很明显的因果之道。
刚才说要遍礼三世一切佛，就表示对于整个法界当中，过去、现在、未来的凡圣，下至于蚊虫蚂蚁全都要礼敬。而且这个行愿力是遍一切时的，就像经文里说的那样，“虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”是如此广大的行愿。这样的话，如果连礼敬家里人都做不到，连善的一分都不能真心认同，会愿意入到遍一切时处无不礼敬的境地吗？显然成了说大话，实在太羞愧了。
总之，首先要确立正见，把过去错误的观念都扭转过来。否则的话，不懂得这个缘起的道理，没有开启智慧光明，什么样的安乐之道就都无法步入。相反，一旦在缘起上得了胜解，一切安乐的正道都会自然展开。这就是关键。
④邪见的保护系统
克服邪行很困难。就像抽烟上瘾的人，他会说抽一点没关系，大家都在抽，无伤大雅。实际是改不来，在给自己找理由，但也只是骗自己而已。与此相同，我们在修行的过程中，如果没有胜解缘起律，破除错误观念，就不会真正想改过，也就会继续保护过去那个“我”，不愿意彻底否认它，所以会想方设法地找理由。因为，名言的运作规则是，要维护一个东西，就必须拿出根据来。所以，做坏事的人也都很有理由，这就是对自我的一种维护。
要知道，转变错误观念，改正过失，就意味着要摧毁过去的行为系统，这与我执正好相反。所以每到这时，内在的贼头子——我执马上会发生恐慌，因为这要揭我的皮，要破掉过去“自我”那一套东西，这样我执心就不喜欢，不愿意接受，会采取一系列的自我防卫。这时它就派出军师——第六意识为自己开脱，然后第六意识马上编出一套理由，之后就按这么想，按这么去说。这样之后，自我就维护住了，不用再改变了。也就是说，因为内在拒绝改过，所以会拿出一套理由来为自我开脱。这就是内在恶的运作方式，而且是多生累世养成的恶习，没看清楚的话，就会被它骗过。
现在要说的是，如果在观念上没有转变，没有把深层的邪见系统摧毁，人就不会真正改过，还会以更隐蔽的方式继续错下去。而且会伪装得很好，以各种表面形式做掩饰，里面的邪见系统仍然稳如泰山，一直被紧紧地保护着。这时候 ，内在的邪见魔王就开始哈哈大笑：你们都上当了，这里一直是我在指挥着，外面披着学佛人的外衣，里面装扮出大修行者的心识，我从来就没动过。这样的话，学佛几十年都只是装装样子，一点转变也没有，这就叫自我欺骗。
所以，一定要搞清楚内在到底是怎么运转的。要是发现不了，一念无明来了，就跟佛性混在一起，你还以为这个就是自己。然后它会开始控制整个系统，结果八识系统全都在它的掌握中。第六意识受到派遣的时候，就会开始分别，跟那些心所的伙伴们一起合作，制定一套理由，建立各种观念。但这些都是无明系统里的东西，一无可取，有的只是各种错乱。而且，为了支持那些错误的心态、行为，还会找出各种理由，这就是心上的运转系统。
像这样，第六意识一旦确立了理由，就会明目张胆、堂而皇之、毫不羞愧地去做。如果外界环境也是一团混乱，既没有正法的约束，也没有舆论力量的控制，那大家心里的邪见就会互相传染，越来越增胜，增长到一定程度时，就成了主流思想。所以，现代人会很简单地认为，这就是时代主流，我们都应该与时俱进，推陈出新。即使是佛法，也需要彻底更新，紧跟潮流。这是多么可怕！
实际上，正法是一条心上的轨道，它是永恒不变的，皈依法是要完全遵循正法来走的，所以，有那种观念的人说直白点就是附法外道。而且这种人具有很强的欺诳性，表面上看好像在说佛法，整个一套佛法的词语都说的来，最高的理论也都能谈，然而他心里却认同现代的邪思想，有很深的错误观念。这两个东西一合起来就非常可怕了。
他们会认为，现在距离释迦佛已经将近三千年了，还需要像过去那样修行吗？看到有人遵循传统来修行 ，就会说：“现在距龙树菩萨已经两千多年，离米拉日巴尊者也将近一千年，我们怎么能跟那些圣者菩萨们比？”这就是他推托的理由。意思是我们不必要那么做，不必对自己要求太高。这种人还算是恶劣度轻一些的。更恶劣的人会说：“我们是新时代的人，凭什么勉强我做那些古人的事！”完全是排斥、抵抗的态度。
但是，心不低下来，踏踏实实去做的话，恐怕连一分的修行也出不来。即使表面上做了十万次大礼拜，但也只是成了做运动，根本没有诚敬的内涵。这一点看他平时的表现就知道。意思就是，如果真正礼拜十万次的心都发得出来，对于三世一切佛能够全体匍匐，恭敬作礼的话，那为什么在生活中，见到别人连一个小点头也没有？其他的弯腰、鞠躬，或者跪下、五体投地，这些更是免谈。这样的话，他的礼敬在哪里呢？难道离开了现前的身、语、意，还在别处有一个礼敬吗？
这时候，他们就会找理由说：“我的礼敬是最高的，不需要这些著相的修法，坐着安住就是礼敬。”但莲师曾说：“见比虚空高，取舍较粉细。”佛菩萨们表现出来的一言一行，全都是合乎正法的。如果你的修行最高，那为什么行为上做不到呢？可见这里面有天壤之别。
⑤改正恶习，当下做起
我们从现在开始，就要扯掉过去伪装的假面具，就要在实际的心行上改过，在痛处上下手。如果一直不肯改，虽然可以伪饰出一副好修行人的样子，但吃亏的终究还是自己。就像一个癌症患者，体内有无数的癌细胞。他再怎么整容，表面上看起来再好，癌细胞不消除的话，内脏、肌肉、骨骼等迟早会被腐蚀掉。像这样，不能真正改过，就提不起正面的力量，修法的活力就一点也出不来，最后还不是葬送自己吗？
念修《普贤行愿》也一样，邪见没消除，善心发不出来，口里念着，心都是假的，当然不会出现大的效果。心里真正愿意修普贤行，那就肯定有效果，而且念一次就有一次的效果，修一天就有一天的转变。经文后面说到的利益也会逐步出来，能够消业，开出各种各样的功德，而且能真正实现人身的价值，也就是“此人善得胜寿命，此人善来人中生”。
这是因为他遇到了《普贤行愿》，借助这种善因缘的力量，善根一下子开发出来，就开始知道该怎么走了。就像憨山大师在《普贤行愿品题辞》里说的譬喻，金转轮王梦到自己堕在无间地狱，感受极大的痛苦，无人可以救拔。他那时感到非常怖畏惶恐，一边拼命地奔跑，一边不断地狂呼，但怎么也逃不出去。这时候有一个人在旁边猛地一喝，然后他马上醒过来，才发现过去各种苦事全都没有，功德受用本自现成。就像这样，转的快的话，普贤行很快就能开展出来。如果习气很深，转得没那么快，但至少已经知道了方向，明白该怎么走了。
这跟前面的情况就截然相反。这上面一旦觉悟，人生就出现了大的转折，从此就把“普恶”变成了“普善”，开始往普贤上走了。过去心里只有一个我执，所以在善法上是一片荒漠。现在破掉了我执，开始立愿，开始苏醒佛性，结果就出现了一片绿洲。这样就从过去的满恶变成了满善；从过去的废一切修，变成了入一切修。而且开展出了无量的善行，就像换了一个人似的，整个身心、语言、态度、做法等都不一样了。
那么，要从哪里转换呢？就从一念觉悟开始。当然，刚开始转的时候，由于过去的恶习很坚固，一开始会有一些不自然、不适应。就像手冻僵了要伸直的时候会有一种阻力那样，因为执著的力量太强，所以会比较笨拙，难以开张。但这时候必须咬紧牙关，勉励而行，在难处上克服，跟自己的恶习对着干。这样不断地进行，逐渐就会成为普贤行海中的健将。之后全部的生活都是在建立普贤道场，修行的活力不断地开发，最终就会圆遍法界。
像这样，首先要对普贤行开启胜解，获得确认不拔的观念，之后就要开始努力地发愿。一旦有了行愿力，具备了誓句身，就要在一切时处都尽量地积资净障，真正把普贤行受持在心里，随学善财童子，这样做才能速疾到达菩提果位。这时候心完全是开的，从这里才会真正踏上转换生命的大道，才能逐步开发出内心的力量。不能说反正跟着大家学嘛，一起念念，今天又要共修，那我就跟着念几遍。等过几天有了新的修法、仪轨，我就不看这个了，去看看新的书，换个经文念念。这样的话，学法就等同儿戏了。
所以，心里必须要有一种内涵，要有内在善根的涌现，而不是隔靴搔痒，根本触不到心上，那能有什么用呢？其实，心上真正起来的时候是有很多变化的，它是有血有肉的修行。天天就要在这上面转化，要针针见血，念念落泪，时时痛改，每天都要在这个道上非常恳切地行持，否则只会流于儿戏。这样的话，只是谈玄说妙，口头辩论，会有什么用呢？只会越谈论我慢越大，那种假自在有什么利益呢？无非是用一个“空”来粉饰自己的我执，不愿意做任何改变罢了。
真正开始转变后，变得越大，习气化得就越快。之后心就完全扩张了，这样大法一来，他很快就能进入。否则障碍还很重，法怎么可能入心呢？只会像石头上洒甘露一样，入不进去。所以，就要在这上面从粗到细，再到极细，一步一步地把障碍破掉，最终就真正成为大器了。那时心的敏感度，那种内心的抒发都是不一样的。能这样转变，就天天都有进步，这才是真正在菩提路上步步前进的修行人。
否则的话，就像前面说的，“思想上的巨人，行动上的矮子”。知识的脑袋越来越大，里面装满了信息，而且没有经过任何处理，各种知见混杂在一块儿，最高的跟最低的搅合在一起，还充满了各种世间的邪执，形成了一个个顽固的瘤块，很难处理。相反，德行的身体缩得越来越小，越来越不肯行动。现在的趋势已经成这样了。
如果我们画一幅现代人内心状态的漫画，那就是一个人坐在一间孤岛式的房子里，面对着信息时代的代表——电脑网络。他有一个很大的脑袋，代表着最活跃的第六意识，之后就像鬼魂一样不断地在网络中漫游。同时，他的身体不断地缩小，阳气越来越微弱，最后整个人就不动了，躺下去死掉。然后在恶趣里又找到了他的身影。这就是知见和德行上出现了严重的偏差，按照这样发展下去，只会越来越糟糕。
法王如意宝在《教授取舍之道》里说，见解和行为要“常时并运此二分”。现在的人不仅不并运，单在见上都有很大问题。比如，不喜欢谈论善恶因果，那怎么会有正见呢？不仅如此，还把最高的法性见——无因无果，跟最低的断灭见——拨无因果合在一起；把果地的自在，跟自己的任性妄为合在一起；把自性是佛的佛慢跟我执范畴里的自我尊严混合起来，他就喜欢这些。这样的话，学再高再深的法，自己心里的邪执没破掉，自欺没有窥破的话，都得不到真实利益，而且会非常危险。
要知道，任何一个法透到当事者的心里，他都会自然进行一种过滤，有他自己的一套转化。由于内在的邪见系统没有变，任何一个法过来，它都会在里面重新组装一遍，就不再是正法原本的意义了。之后就把你给骗倒了，蒙到死为止。这就看出，最初步的邪执没有破掉，就有很大的危险性。它会在这里面组装成各种各样的系统，而且都是以正法的面目表现，甚至以无上大法的样貌出现，这就非常危险。
那么，落实在行为上会产生什么效果呢？实际上，见和行是资助的，智和悲也是统一的。如果空修得好，那悲自然就出来了。但修空之后反而堕于偏枯，说明肯定是入了歧途。同样，见修得好，行就出来了，否则只会越来越喜欢积累知识。这就是出现偏差的地方。而且，闻、思、修也是不相脱离的。闻思好了，修行自然就出来，修行一出来，就开始离过显德了。
像这样，大家要在自身上严密地检查。如果学法的时间越长，修得越久，不但没有进步，发现自己的心反而变得更刚强了，惰性越来越大，善的心念和行为都没有出来，那就表示已经走入歧途了。所以，有没有进步就要观察自己的状态。看善心多了吗？烦恼少了吗？行持得力了吗？对法的信心、皈依心坚固了吗？这些都是要经常检查的。
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