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大圆满心性休息100 | 从今日起，我们的生存就是为了无量众生！

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-06

收录于话题

#大圆满心性休息

100个

传讲时间：2016. 3 .31

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面讲，发菩提心之前要净化自相续。

戊二、净化自相续之理：

犹如洗净之布匹，染色色彩极鲜明，

以此前行净相续，明现正行之胜心。

这里讲，我们要在自相续当中生起菩提心的话，应该提前做好各方面的预备工作。比如说，我们要考试的话，之前要有一个预备工作，做任何重要的事情都要有一个前行。

“犹如洗净之布匹，染色色彩极鲜明，”同样，如果你要给一块布染色，一定要先把布匹上的油脂等垢染洗干净。如果没有洗干净，基础就没有打好，即使已经染色了，效果也肯定不好，染上的颜色不可能特别鲜明。

“以此前行净相续，明现正行之胜心。”同样的道理，在真正发菩提心之前，我们的心相续要得以清净。用什么方法来清净呢？实际上就是用前面讲的积资净障。

有一个弟子问仲敦巴尊者，世间功德最大的、最好的修法是什么？尊者说：唯有两种，一是积资，二是净障；净障要通过忏悔，积资要通过七支供里的其余六支。

前行的重要性

其实，修五十万加行也是积资净障的最好方法。有些人经常说：“唉，我每次修完加行都很累、很困啊！修加行太累了，我磕头都磕不动。前天我磕了一千个头，昨天磕了五百个，今天磕了三百个……”第一天还磕得比较多，然后就从一千降到五百、三百，最后降到五十，五十持续一段时间，又降到二十，后来又不行了，每天只磕三个头，最后连三个头也不磕了——从一千个头降到三个头，最后不敢磕了，只好感叹：“哇，修五十万加行很困难！”

修加行是有一点点困难，但我们还是要修。因为我们相续当中的业力和烦恼还没有消尽，如果没有下一点功夫的话，自己的心就会一直是很乱、很脏的，所以我们应该依靠磕头、皈依、发心、修曼茶罗、念百字明等来积资净障，这样修持之后，自相续才会逐渐得以清净。

有些人不知道前行的重要性，其实前行是很重要的。比如说，我要盛装一些很好的牛奶，那么首先，我要把装牛奶的碗或瓶子洗干净；如果没有洗干净，即使把牛奶装到了里面，最后也不能喝了。因此我为什么说，在听闻大圆满的正行之前一定要修完加行呢，也是这个道理。

有些人说：“我在其他上师面前修了。”如果这是真的，而且这位上师是真正的善知识，要求也很严格，这样倒是可以。但是我不知道到底是不是这样，就很难说。

所以，大家在听受密法前，还是统一按照我们这边的要求来修加行，否则也不好认可。虽然我对所有的高僧大德都有信心，但是在修行这个问题上不能作假，否则对别人也不一定有利。如果我们通过五十万加行、七支供等，令自相续真正清净了，就可以接受密法的正行。

你看受持菩提心的话，也要通过七支供来净化自相续，七支供修好以后，就可以按照传承仪轨来受菩萨戒。同样，听受密法的正行之前，也一定要按照前辈大德的要求来修加行，修完之后，你的基础会打得很好，心相续会得以清净，那与正行相应的殊胜的心就可以明现。否则，再怎么修也许都有一定的困难。

所以仲敦巴尊者也说，修行主要是积资和净障，二者都可以涵括在七支供当中。其实七支供也是菩提心的前行，非常重要。因此，我们在修学过程当中要经常修七支供。我们念《上师瑜伽》《普贤行愿品》的时候，前面都有七支供。如果是自己个人修，而且实在没有很多精力的话，就念一些简短的偈颂，比如“所有礼赞供养福，请佛住世转falun，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”，并发自内心地想“我要顶礼、随喜、忏悔等”，然后再受持菩提心，这样的话，每天的功德的确是无量无边的。

所以，有智慧的人做一个小小的善事，功德就非常大；而没有智慧的人，虽然花了很多精力、金钱和时间，但是因为不具备方便性，最后的效果不一定很好。

有些人学佛的时间很短，但是效果却特别好——转变得很快，也很稳定，就像世间人所说的“稳中求进”，而且人格也很稳重，从来不会变化。而有些人虽然修了很多年，但最后还是出现一些问题，不要说修行的结果，连世间基本的人规都不具备。

那天我说，个别人在学院已经住了二十年了，该发心了，我就派他到个别地方去发心，结果让人去叫的时候，他连门都不开。你们可能会想：“啊，学院有那么坏的人啊？”不管怎么样，事实就是这样。所以，大家也不要认为佛学院的人全部都是好的，即使是住了二十年的人，最后连发心都没办法。

按理来讲，我传法二十年了，如果没有给我其他什么供养的话，那在一个夏天、几个月当中做个事情，我觉得是应该的。如果我在一位上师面前听了二十年的课，最后这位上师需要我做事情，我应该会很欢喜地去做。而我亲自派了几个人去叫他，结果他连门都不开。之前他说：“我生病了，身体不太好。”也许有什么其他原因，我不知道。

现在汉地有些居士认为，只要是佛学院来的人，肯定百分之百都是“那烂陀寺”来的。有些人甚至只在佛学院待过三个月，别人就对他特别尊重地说：“啊，您是色达五明佛学院来的师父，我要对您供养、顶礼、随喜……”

在世间也是一样，有些人从清华大学、北京大学、哈佛大学出来一段时间以后，不要说对社会有什么贡献，即使是自己的人身安全有时也难以保证。同样，佛学院毕竟是一个人世间的道场，大家还是应该有智慧。

我自己有时候也想：“我讲经说法这么多年了，有些人也听了那么长时间的课，那发心三五个月的话（藏地的夏天最多只有五个月），按理来讲是很简单的事情。”但如果修行不好的话，即使是所谓佛学院的人，可能也做不到。

我看到很多广告里说，喇荣佛学院是“心灵的净土”——现在有人专门花750块钱来旅游。但我个人觉得，不要说来旅游三天会得到效果，即使待十多年、二十年，心灵可能也还没有清净，也没有获得真实的快乐。所以，什么事情都要一分为二来对待。

总之，要修正行的话，前行很重要。

戊三、以此可积无量福德之理：

此福德果无有量，遍布法界虚空界。

我们前面所讲到的七支供——顶礼、供养、随喜、忏悔、请佛住世、请转falun和回向，其福德是无量无边的。《德藏请问经》中也说：“……彼之福德量，恒时遍虚空。”就是说，七支供的福德量遍于虚空。“遍于虚空”不是指在虚空当中消失了，而是说福德的量广如虚空、无量无边。

我看有些居士还是很不错的，对这些道理真的有信心。《普贤行愿品》当中的七支供，基本上每一支对应一个偈颂，最后有一个总结文。表面上看来，这个念诵只用几分钟就完成了，但实际上它的功德很大。而且在念诵时，我们最好在心里也这样想，虽然不一定马上能把随喜、忏悔等所有功德都观想起来，但起码要先懂得七支供的功德极其广大无边。

大家应该知道，七支供在佛教中非常重要。我们以后在生活当中的行持也很重要，包括到寺院等处磕个头，在佛堂里做一些供养，听到别人的善根时随喜，其实对很多人来讲，这些应该可以做到，不是很困难的。

下面讲真正的正行——受菩萨戒。

丙二、正行：

三诵皈依佛法僧，祈佛佛子垂念我，

如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，

我今为利诸有情，发菩提心守学处，

未救护者我救度，未解脱者令解脱，

未得安慰我安慰，令诸众生得涅槃。

下面我们要真正地发菩提心。今晚听课的人，你们愿意发菩提心的话，我也现场给大家念这个偈颂，你们先明白这些内容，然后心里也这样观想。

“三诵皈依佛法僧，祈佛佛子垂念我，”我们要念三遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”，然后祈祷佛陀和佛子垂念我，心里想：“你们一定要关注我、垂念我，我在这里有一些话想说。”想说的是什么呢？

“如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，我今为利诸有情，发菩提心守学处。”以前有无数佛陀和菩萨都曾经发过菩提心，并且守护菩萨的学处（即菩萨的戒律）。我们也要立一个誓言：“十方诸佛菩萨，你们今天要垂念我，听我向你们发愿：十方世界所有的佛菩萨以前发过菩提心、受过菩萨戒，今天我为了利益诸有情，也要发菩提心、守护菩萨戒的学处。”每个人都要这么想。

那为什么要这样发愿呢？

“未救护者我救度，未解脱者令解脱，未得安慰我安慰，”没有被救护的众生，我要去救度他们；没有解脱的众生，我要去度化他们，令其解脱；世间还有很多可怜的、没有得安慰的、没有人帮助的、没有人护理的人，我要去安慰和帮助他们。

像慈慧等很多慈善机构，在几年当中组织了千余次活动去帮助老年人，他们是没有人安慰的，给他们安慰和帮助就是菩萨的行为。我们不但口头上这样讲，实际上也会这样做。

“令诸众生得涅槃。”让他们暂时获得人天福报，究竟获得真正的涅槃佛果。

接下来，我念三遍受菩萨戒的仪轨，你们也跟着我重复三遍，同时心里观想前面偈颂的内容：“请诸佛菩萨垂念我，我要发愿：如同往昔十方诸佛菩萨发菩提心、守护学处一样，我今天也要为了利益众生而发菩提心、受持菩萨戒，目的是让众生得到救度、获得解脱、受到安慰、证得涅槃。”

等会儿我用藏文念诵，因为无垢光尊者的原文是具有加持的金刚语，大家今天一起来受持菩萨戒。

以前讲《入菩萨行论》第三品的时候，我也现场给大家传过菩萨戒。这次如果我们提前打个广告，说今天晚上传授菩萨戒的话，可能网上参加的人会更多，但是因为我当天才看的这个内容，所以没有来得及通知。不过也没事，有缘来参加的人也比较多。

人生是很短暂的，我希望你们还是好好地发菩提心。我们凡夫人发了菩提心、受持了菩萨戒学处以后，也许有时候会犯错误，但是我们可以忏悔，菩萨戒也可以恢复，而且以后，我们每天都可以自己受菩萨戒，所以今天也是个很好的机会。

我们观想在诸佛菩萨面前，为度化众生而受持菩萨戒。今天也是个特殊的日子，大家要想：“我今天亲自、真正地为众生而发了菩提心，以后在各方面应该努力。”下面我给大家念诵，大家跟着我重复。

（大恩上师传授菩萨戒）

今天大家都受持了菩萨戒。在受持菩萨戒的过程中，内心一定要观想，如果内心当中没有想，光是口头上念诵发心偈，功德也不是很大。华智仁波切在《前行》中也说过，念发心偈时一定要以菩提心摄持，否则即使念诵了十万遍，连芝麻许的实义都没有。当然，华智仁波切的说法比较严格，很多大德解释这句话的时候说，并不是一点功德都没有，只不过是因为功德不大才这样形容。因此，我们内心当中一定要生起利益众生的心，这是很重要的。

拓展内容

《前行引导文》：发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。所以自相续中一定要生起慈悲心、菩提心。反之，如果没有生起菩提心，只是口头上念诵数十万遍发心偈，也没有芝麻许的实义。

丙三、后行（略说精进修二菩提心）：

当于昼夜三时中，勤发二种菩提心。

我们应该在一天当中发三次菩提心，即在早上、中午和黄昏，都尽量地发愿菩提心和行菩提心。

这样的发心是很重要的。如果我们没有发真正的菩提心，那将来不一定能获得真正的圣果；而且，世间所有安乐也是以菩提心为根本的。

《佛说华手经》中说：“世间出世间，一切诸乐具，当知此等事，皆因菩提心。”我们要知道，世间和出世间所有的快乐，其因缘和根本全部是菩提心。所以，希望获得快乐的人应该修持菩提心。

我们经常讲，在天气炎热时所感受到的一丝凉风，是曾经发菩提心帮助别人的结果；每个人身体的各种痛苦和不安，是自私自利心和危害众生而导致的；今生当中所有身心的快乐，都是因为利益众生而得到的。这是一个非常明显的因缘关系。

所以，我生病的时候就会想：“我曾经害过众生。”我哪里痛的话也会想：“我以前肯定害过众生的这个地方，所以我还是心甘情愿地承受，没办法，这是因果报应。”今天心情比较快乐的话，我也会想：“这是由于菩提心的因缘而产生的。”这些也有佛经的教证依据。

为什么我刚才给大家念受戒仪轨的时候念了三遍，我们课前念发心仪轨的时候也要念三遍呢？下面讲“三诵之必要”。

乙四、三诵之必要：

一诵发愿菩提心，二诵发行菩提心，

三诵可令愿行心，获得稳固与清净。

念第一遍的时候是发愿菩提心，前面已经讲过什么是愿菩提心和行菩提心，我在这里就不讲了。为什么要念第二遍呢？此时是发行菩提心。那为什么要念第三遍呢？是为了令愿、行菩提心得以稳固和清净。

世间人经常说，非常重要的事要重复地说；现在也有人说，重要的事要说三遍。所以很多人会说：“我想你、想你、想你。”这样的话，第一遍是发愿菩提心，第二遍是发行菩提心，第三遍是为了使这样的菩提心得以稳固和清净。

实际上也可以这么讲，比如有人会说：“你千万千万千万不要忘记，你不要忘记，不要忘记，不要忘记。”说了三遍的话，每一遍都有不同的重点。同样，我们念皈依、发心时也要念三遍，每一遍都有不同的提醒作用，也表示所念的内容很重要。

下面讲“当生欢喜心”，我们都发了菩提心，应该生起欢喜心。

乙五、当生欢喜心：

从即日起我成为，诸众生存之根本，

亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，

恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。

“从即日起我成为，诸众生存之根本，”有些人以前可能没有发过真正的菩提心，只是表面上发了菩提心，不是真正想要利益众生。那么今天，我们真正发了菩提心，所以从2016年3月31号开始，我们的生存就是为了无量的众生，不再是为了自己。

“亦得佛子菩萨名，”真正发了菩提心之后，我们也可以叫做佛子、菩萨——以前我们叫凡夫，现在就可以叫菩萨。为什么呢？因为我们内心当中是真的想要利益众生。

“不畏三有利众生，”真正有了菩提心的话，就不会害怕三有，尤其是不会堕入地狱。《华严经》中讲，有了菩提心就不会堕入三恶趣。

拓展内容

《华严经》：“善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者……令断一切恶趣流转故，令舍一切诸苦难处故，令息一切贫穷根本故，令生一切人天快乐故，令得亲近供养一切善知识故，令得听闻受持诸佛广大法故，能令修集一切菩萨菩提分法故，能令增长一切功德善法根芽故，能令熏发一切菩萨无漏智种故，能令智光普照一切差别智道故，能令究竟住于菩萨真实智地故。”

“恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。”我们要恒时精勤地饶益众生，以使人生具有真实的意义。

如《入菩萨行论》所讲，从发了菩提心的那一刻开始，我们的名称就变成了“诸佛菩萨的长子”，即“佛子”“菩萨”，我们的身体也成为了人天的供养和顶礼之处；当我们有了真正的利他心，这个人身就具有了真正的意义。所以一般来讲，真正有利他心的人，他的人生是最快乐、最有意义的。

拓展内容

《入菩萨行论》：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”

以菩提心净化心灵

有一部佛经叫做《大方等大集经》，其中说：“如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。”现在有些世间人觉得自己烦恼特别重，今天生嗔恨心，明天生嫉妒心，后天生贪心，甚至在一天当中也会有各种各样的不良情绪，如焦虑、抑郁、恐慌等，心态非常不稳定，没有安全感，其实这些都是由自私自利心导致的。

这种缺乏安全感的心，实际上就是在想着自己，越想越害怕、越想越有恐惧感。如果我们每天都想着利益众生，烦恼就会烟消云散，就像刚才讲的“菩提心能烧烦恼”，菩提心真正能烧尽相续当中的所有烦恼。所以，很多人发了菩提心之后，人生应该过得很快乐。

现在，国内外很多讲师经常讲关于幸福的话题，但是，如果是出于自私自利的心，可能越讲幸福越痛苦。有些人听了很多关于幸福的课，但是不但不幸福、反而非常烦恼。

如果你经常听一些利他的课，那么即使处境艰难，可能你也很容易面对。比如说，你被疾病折磨着，或者因前世业力而处在特别不好的环境当中，但是如果你有一颗利他心，那就根本不会把自己身心所承受的折磨、不安或不顺利当作什么事情，而是想：“我自己怎么样都可以，无所谓的，只要我的躯体对众生有利，哪怕是能利益众生一天，我就去做；如果我这一辈子实在对众生没有利益，我就发愿下一辈子利益众生，我要赶快换一个身体去利益无量的众生。”从阿琼堪布和无著菩萨的传记当中，我们也可以看出来，这些菩萨的精神和状态跟我们凡夫人完全不同。所以，发大乘菩提心也许真的会促进心灵的健康，这也是很重要的。

现在很多人对健身很重视，在西方国家，人们经常说“要提高新陈代谢率”，这种说法好像在中国提得比较少。很多西方人通过跑步等运动，让外在的身体健壮起来；通过吃蔬菜、水果和谷物等绿色食物，让身体内在的运行趋于正常。通过运动和调整饮食，身体就会很健康，肥胖问题以及某些疾病很快就能得到解决。

但是，我们不仅要提高身体的新陈代谢率，更重要的是提高心理的新陈代谢率——陈旧的自私自利心和烦恼心要通过修行来净化。如果心理更加健康，也许身体也会随之更加健康。我们还要经常运动，有些佛教徒学佛之后好像就不爱动了，天天都关着门，拿个转经轮，有人敲门也不吭声，这也是比较可怕的。

现在有些人想闭关，但我不太希望他们闭关。今天有一个人说：“我要闭关。”我说：“你不要闭关，还是出来发发心、散散心、放松放松，经常不运动的话，对身体也不好。”一般闭关的人身体特别差，因为天天都这样坐着，那站起来的时候也不行的。

我看澳大利亚和加拿大的人每天跑步，身体特别健康。他们是用环城跑来锻炼身体，如果我们用“利他的环城运动”来锻炼心理，可能会更加健康。否则，以自私的心一直闭关，效果不一定会好。如果闭关闭得好，那是很好的，就像以前的大成就者们，从山洞里出来的时候都真正想要利益众生。但是现在有些人，如果闭关闭不好，原来是一个很正常的人，七天或一个月之后出来的时候，眼睛都是红红的，很多人都不敢看他，不要说是成就，连说话都颠颠倒倒的，这种闭关恐怕有点危险。

作为佛教徒，我们的心理需要净化，而利他心就是锻炼心灵的一种非常好的方法；身体也有必要锻炼，有时候可以转转佛塔，附近没有佛塔的话，也要经常出去做一些运动。

生老病死是每个人都需要面对的，但是如果方法得当，就像很多先进国家的人，凭借药物、锻炼和科学理念，寿命还是比较长的。如果在身体健康的基础上，再辅以心理健康，也许我们会过得更快乐。这个时候，即使不上幸福课，我们也会自然而然知道如何获得幸福。

《大车疏》中有个《华严经》的教证，我在汉地《华严经》第三十四品中也找到了相关内容，你们有兴趣的话也对照一下。这是善财童子和弥勒菩萨的对话，其中有很出名的偈颂，很多善知识也经常引用这些道理，你们方便的话自己多看一下。

颂词背诵打卡

犹如洗净之布匹，染色色彩极鲜明，

以此前行净相续，明现正行之胜心。

此福德果无有量，遍布法界虚空界。

三诵皈依佛法僧，祈佛佛子垂念我，

如昔善逝及菩萨，发菩提心守学处，

我今为利诸有情，发菩提心守学处，

未救护者我救度，未解脱者令解脱，

未得安慰我安慰，令诸众生得涅槃。

当于昼夜三时中，勤发二种菩提心。

一诵发愿菩提心，二诵发行菩提心，

三诵可令愿行心，获得稳固与清净。

从即日起我成为，诸众生存之根本，

亦得佛子菩萨名，不畏三有利众生，

恒时唯勤行饶益，以使人生具实义。

温故而知新

99课-100课

【知识类】

1、什么是回向？请分别说明回向之处、回向的善根以及回向的方法，其中，未来的善根为什么也可以回向？如果以强烈的执著心回向，会有什么过失？

2、受持菩萨戒的正行和后行是什么？在正行时念诵三遍有何必要？

【修行类】

1、按照仲敦巴尊者的教言，世间功德最大、最好的修法是什么？哪些做法可归属于此修法中？学修佛法以来，你的心相续有何转变？以后打算如何做？

2、学习本课时，你是否于上师前受持了菩萨戒？是否生起了欢喜心？以后有哪些打算？

【生活类】

1、回向的本体是什么？与发愿有什么区别？回向有什么重要性？在平时行持善法时，你是否重视回向？今后打算如何做？

2、为什么说菩提心可以净化心灵？如何“锻炼心灵”？