传讲时间：2015.4. 9

今天继续讲《大圆满心性休息》当中的业因果品。这一品当中，前面介绍了十种不善业，今天开始讲十善业以及十善业的果，还有了知此理后应当如理取舍，“断除之理”分这三个方面来讲。

丙三（断除之理）分三：一、善趣之因；二、十善之果；三、取舍之教言。

丁一、善趣之因：

首先是十种善业，这是善趣的因。大家都知道，善趣是指人天，即天界、非天（阿修罗）和人间。行持善法就是善趣的因。

前面已经讲了十种不善业，这些主要来源于贪嗔痴。其实，善业和不善业主要是靠自己的心，这是非常重要的。我们学了这样的因果取舍法之后，尤其在自己平时的行为当中要尽量地取舍。

带动他人断恶行善

我在这里也想说一下，在听课的人当中，也有很多是非常有能力的。你们在自己有能力的时候，不仅仅是自己要行持善法，还要尽量地让别人断除恶法。

比如一个人是企业的负责人，或者是某个群体的主要人物，他就会有很多方便方法。有些人的手下可能有十个人、二十个人，乃至一千个人、一万个人，那么你在自己行持善法的同时，让别人也行持善法，功德就很大；如果自己行持恶法，让别人也行持恶法的话，过失就非常大。

《别译杂阿含经》中有一个公案。佛陀在王舍城的时候，有一个伎人主，可能相当于现在演艺界的人，他的名字叫做动发。他在佛陀面前问了很多关于他自己的事情，但是佛陀刚开始都没有回答。后来，在他再三询问的情况下，佛陀才回答了他。因为他的有些行为会引发别人的贪嗔痴，比如唱歌、跳舞，让很多人整天散乱、做一些非法的事情，所以造的业非常严重。

佛陀最后直接跟他说：“比如一个人本来就被绳索捆得紧紧的，如果再把这条绳索浇上水的话，这个人就被捆得更紧了。同样，三界轮回中的很多众生本来都已经被贪嗔痴束缚住了，如果你再度让他散乱的话，那这个过失就更大了。”佛陀通过这种方式劝大家不要过于散乱。

我也经常想，现在在大城市等地方，包括有些法师和辅导员在内，虽然不可能每天二十四小时都处在善心和寂静当中，有时候是会散乱——自他都会有一些比较放松和轻松的时候，但是也不能过于散乱。尤其是一些起主导作用的人物，你也应该想到，自己有一定的责任。

刚才像动发那样的人，佛陀都亲自对他说：你这样的行为会带动很多人更加增上贪嗔痴，这样非常不合理。因此，如果你是有权力的人，很多人都在看你的行为，这个时候希望你要想到：我要尽量约束自己，同时让别人也不要过于散乱，一定要行持善法、断除恶业。

我们在学习的过程中，在因果取舍上要一点一滴地去积累，不可能当下就把所有的善事都做到，否则我们就不是凡夫人了。但确实，我们还是会逐渐逐渐地改变，会完善自己。

以上是结合昨天讲的内容跟大家说的。

“善趣之因十善业，即断十恶之善心，”下面讲到，善趣的因就是十种善业。什么是十种善业呢？就是断了前面所讲的十种恶的心。因为，“戒”实际上就像《入行论》中所讲，它是一种心，是在心上安立的，也就是说断除恶的这个心态就叫做戒。

“戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。”哪些是十善业呢？即断除杀生、偷盗、邪淫，是身体的三种善业；不说妄语、离间语、粗语和恶语，是语言的四种善业；远离了贪心、害心和邪见，是心的三种善业。这些大家都应该清楚的。

断恶行善方为善

但是在这里要知道，所谓的善，不单单是断除恶业，还要继续行持善业，这是很重要的。比如说，不但不杀众生，还要尽量地去放生；不但不偷盗，还要尽量地去布施；不但不造邪淫的罪，还要做许多恭敬和清净的行为；不但不说妄语，还要尽量说真实语；不但不说离间语，还要在这个基础上说一些和合语。

有时候，一些发心人员好像也特别爱说离间语——上师与上师之间、道友与道友之间如何如何，本来都是些很小的事情。尤其是现在一些佛教徒，经常在上师、弟子之间传很多话，而且在这个过程中不说和合语，经常说一些离间语。这样都不是很好的。

在说话过程当中，不但不说妄语，还要说真实语。以前特别爱说妄语的人，即使不能变成佛陀一样的真实语者，也应该尽量在这方面学习。不但不说绮语，还要说一些有意义的解脱方面的语言；不但不说粗语，还要说温和语；不但要远离贪心，还要具有满足的心，去饶益其他的众生；不但不起害心，还要起慈悲心；不但不起邪见，还要产生真正的无我智慧等。

这就是真正地行持善业，《极乐愿文》的颂词当中也有这些道理。

什么是“修行好”

实际上，我们不仅仅要在理论上学习，而且要在每天的生活当中，让取舍因果的道理在自己的身语意中运作。在运作的过程当中，可以看出一个人的修行好不好，也就是说，修行好不好要看你平时的行为，并不是说你今天见到了一个特别大的光明水晶球，就说明你的修行很好，不是这样的。

所谓的修行好就是，平时你的心态是很快乐的，而且非常如法，你的身体和语言也是行持得很如法。

现在有些人讲：“某个人修行好，因为他终年都在山里面闭关，始终不出来。”但是，如果他的心里整天都是贪嗔痴，行为也非常粗暴的话，那他的修行肯定是很不好的。有些人闭关了很长时间，但是出来之后，跟别人说话也不和合，行为也不如法，那他的闭关不一定是很如法的。

所以行持这些善法最关键的是，就像一些经典里所说的，必须要有一种敬畏之心，有了敬畏之心一般不会无恶不作的。《大般涅槃经》中也说：“不见后世，无恶不造。”后面还说，愚痴的人愿意去踩被灰覆盖的火，因为他不知道自己会被灼烧。同样，不知后世、不知取舍的人可能觉得做坏事也没有什么，但这种想法是愚痴所致。就像吃毒药的时候也不知道后果，但实际上，你将来肯定会痛的，只是迟早而已；或者就像你欠别人的款没有还，那迟早都会给你带来痛苦，别人不可能让你随随便便吞掉财物。在经论当中还有很多类似的比喻。

佛经中也说过，在善与恶当中，起作用的主要是心。如《正法念处经》当中说：“若善牵心者，如是则得善，若随不善者，如是得不善。”如果心善的话，一切都会是善的；如果心不善，那么一切外在的身语也会变成不善业。我们也经常讲“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心”。因此心善是非常关键的。

前面讲的是善趣的因，即十善，下面讲十善的果。

丁二、十善之果：

这个颂词是说，就像前面讲到的恶业有上中下三品，分别令众生转生地狱、饿鬼、旁生，善业也分为三品。

“小品转生于人间，中品善业生欲天，大品等持禅无色，能得上二界安乐，”小品的善能转生于欲界的人间；中品的善会转生于欲界六天；大品的善，是通过修等持而转生四禅天和四无色界（大品善一定要以一种等持来摄持），能得到上二界（即色界和无色界）的安乐。

所以，善也有上中下三品，分别令众生获得欲界的人间、天界以及色界和无色界的快乐。

“四果与前皆相反，”十种善业的果跟十种恶业的果都是相反的。“四果”即等流果、异熟果、增上果和士用果，善业同样有这四种果。

比如感受等流果，杀生会感受短命多病等果报，每一个不善业都有不同的果报。再比如同行等流果，以前杀生的话，即生当中也爱杀生；十善业的同行等流果则与之相反，以前不爱杀生、偷盗、邪淫的人，即生当中也是从小就不爱杀生、偷盗、邪淫。

十善业的异熟果是分别转生到三善界。增上果是成熟于外境上，以前行持善法的人会转生到善趣当中非常快乐的地方，我们人间也有很多快乐的地方。士用果方面，行持善法的增长率同样也是很高的。

“当知十善果善趣。”所以我们要知道，行持了十种善业，它的果就是趋向于善趣。

这个道理从理论上讲，大家都会比较明白。但是我们以前学过的有些论典当中，并没有讲得这么细致，所以大家一定要懂得这些道理。

上品、中品、下品

在这里还想跟大家介绍的是：什么是上品、中品、下品。汉地的《法苑珠林》和《佛说未曾有因缘经》中，讲了一些比较相同的道理，主要是以时间来分的，时间有上品时间、中品时间和下品时间。

比如说上品时间，就是行持善法一上午或者一下午，时间是很长的，相当于半天的时间，在此期间所行持的善叫做上品善——上品时间当中的善；中品善就是在一顿饭的工夫当中行持善法，这是中品时间当中的善；下品善是在一瞬间——短短的时间当中行善。当然这里也有一些不同的说法，比如说小品善的时间，有的说是一瞬间，有的说是行走一百步的时间，有一点点差别。

所以，从时间方面讲，一上午念经的善是上品善，如果用等持摄持，将来可以转生到无色界。用一顿饭时间所行持的善法是中品善。像汉地的有些人吃饭要两三个小时，我们吃饭只需要几分钟，好像有时候都不要十分钟。所以，“一顿饭的工夫”对每个人来说是有差别的，但是总的来讲是指短短的时间。

比如说我们上课的时间，我讲课至少也是一个小时，你们听也是一个小时，后面还有《普贤行愿品》的回向，前面有《发心仪轨》《释迦佛修法仪轨》《大自在祈祷文》，还有《上师瑜伽》、供护法等念诵，我觉得这些是每个人每天都不得不修的非常重要的一些法。这样的话就接近两个小时，我是比较准时的，一般来讲整个过程不会超过两个小时。因为大城市里面的人太忙了，所以时间不能太长，否则背后会有人骂我的，我比较担心这一点；但时间也不能太短，否则做善法的时间就太短了。

如果没有上课的话，有些人可能就在散乱当中度过了。上课的时候，你觉得一个小时是比较长的，但是没有上课而去散乱的话——打一两个电话或者看一些乱七八糟的信息，一两个小时马上就过了。所以，我们每天至少要约束一下一些不如法的行为，应该尽量把时间用在善法方面。

我们每天用这些时间来闻法，可能算不上上品的时间，但中品的时间应该是远远超过的。在这样的时间当中行持善法，实际上是非常有意义的。

我们有时候确实心会散乱。刚学佛的人认为，自己要做到十全十美，一刹那都不产生任何的恶分别念，但刚开始不能要求太高了，到最后也不能要求太低了，学佛应该细水长流。不要刚开始不吃、不喝、不睡、不说话——一般刚开始学佛或刚出家的人特别特别精进，慢慢慢慢，下滑得也特别快，在很短的时间当中就产生了邪见，什么都不学了，其实不能这样的。我们应该在有生之年调整自己的见解和行为，这样一定会有很好的结果。

因此行持十善法非常有意义，所以说“当知十善果善趣”。

行持十善得护佑

我们平时都应该行持善法。藏地有这样的说法：“这个人肯定什么事情都很圆满的，因为他在生活当中经常行持十善，所以会有很多护法神、非人、天人守护的。”平时行持十善还是很重要的。《长阿含经》中说：“修行善法，具十善业，如是一人，有百千神护。”意思就是说，行持十善法的人，虽然他只是一个人，但是有百千天人和护法经常保护着。

我自己也确实有深刻体会。虽然行持善法的人当中，有个别人可能因为前世的业力，会有一些特殊的情况发生，但大多数人从长远来看，的确像《长阿含经》中所说的一样，所做的一切总是很圆满的。《诸法集要经》中讲：“由爱乐善法，诸天常恭敬。”由于爱乐善法的缘故，诸天人恒常恭敬。

《杂譬喻经》中讲，有一个叫萨薄的商人，经常往返于两个国家做生意，就像现在的有些商人一样，今天飞尼泊尔，明天去加拿大，后天去莫斯科。

有一次，萨薄跑到另一个国家去做生意，看到一位法师在讲经，讲了苦、空、无我等道理，讲课的过程中还传授了五戒。传戒之后，这位法师跟他说：“一般守持一条戒律就会有五位天神保护着，现在你已经受了五条戒，会有二十五位天神保护着你。”他在听了这一节课之后，回去时就有了一种安全感。

对于这一点，可能有些人相信，有些人不相信。但行持善法、做善事的人的确有很多很多人和非人恭敬、保护。你们看了《地藏十轮经》和其他论典之后就会发现这个道理。

萨薄回去的路上，途经两个国家之间的关口，那里有一个特别出名的鬼神来加害他。他刚开始也比较担心，但后来又想：“虽然这个鬼神非常出名，但他只是一个，而我有二十五位护法神，打架的话应该没问题。”

后来，他就与这个鬼神进行交涉，说自己是如何皈依、受戒的。后来那个鬼神（是个夜叉）也在他面前受了五戒。本来那个路口是很危险的，通常人们都特别难以过关，但从此之后就没有任何障碍了。

所以，如果各方面因缘具足，在家人应该受持三皈五戒。因为这里讲了，行持十善的人会有很多白法天神经常保护着。这也是非常值得重视的事情。

有些人自己一点都不行持善法，光是每天供护法、祈祷天神。其实对于特别恶的、业际颠倒的人，护法神也是很难帮忙的，因为他们的性格是自然喜爱行持善法的人，而且真正保护善法（白法）的护法神，也都是在前辈大德面前受持了三皈五戒的。所以他们经常保护如理如法的人，经常呵斥、远离行持恶法的人。因此，很多人如果想在各方面顺利、获得幸福快乐，就要如理如法地行持。这样即使你不能天天供养土地神、天尊或者护法神，各方面也都会圆满的。

我以前在不同的上师面前得灌顶的时候，经常承诺供护法和各种天神，但是后来有时候出去讲课，又特别累，时间也特别紧，都来不及供护法，我心里就想：“我今天不是去散乱的，而是去讲课，心是好的，今天虽然供不了，但是护法神肯定不会惩罚我的，他们本身都是非常善良的。”

现在有些人会想：“不供的话，他们会不会不高兴？”我觉得应该不会，他们不会像世间人那样特别计较、心很狭窄。但是有一个原则，就像《二规教言》所讲：行持善法的人，护法神本来就非常喜爱他；但是如果自己行持的善法不够或者行为很恶劣的话，就会像僵尸一样被他们抛弃，不会被他们关注的。

所以，我们作为人，至少也要尽量地行持善法。如果由于自己的业力现前、缺少正知正念或对境现前等原因，而造作了一些不善业的话，那就要马上忏悔，学会随时忏悔，这也是很重要的。

颂词背诵打卡

善趣之因十善业，即断十恶之善心，

戒杀戒盗不邪淫，不说妄语离间语，

绮语粗语离贪心，以及害心与邪见。

小品转生于人间，中品善业生欲天，

大品等持禅无色，能得上二界安乐，

四果与前皆相反，当知十善果善趣。