《入行论广解》28课 * 笔记

现行对治力分三个子科判：理当精进对治、迅速精进、如何精进。迅速精进又分了三个子科判，即应迅速精进的三个原因：寿命不可靠、受用不可靠、亲友不可靠。本颂分析了影响我们迅速精进的第二个原因是耽著受用。其实曾经享受过的受用什么都没留下，故当迅速精进修行，忏悔罪业。

往昔的经历除了忆念虚影外，如今我们还能保留什么呢？然而因我执着的这些幻相，屡屡违犯了善知识的教诲，造下了可怕罪业。

1. 我们沉溺在轮回里的时间是非常漫长的，在轮回里各种位高权重的众生我们都曾当过，各种的妙欲我们也都曾享过，但是那些享受和妙欲对现在的我们没有任何的意义和帮助。

2. 如果过度执着受用，在追求的时候、享受的时候都会花费大量时间、精力，很可能还会造下很多恶业，最终给自己带来更大的痛苦，还障碍了解脱。

3. 无论是享受快乐还是遭受痛苦，那个当下都不要造恶业，因为恶业唯一只能感得恶果。

4. 以贫富两兄弟的不同状态，说明受用的多少缘于每个人前世业力的不同，所以我们今生为了追求这些受用而造业毫无意义。

5. 引用无垢光尊者在《虚幻休息》和《心性休息》中所说教言，劝诫我们执著钱财、感情、亲友等毫无意义。

6. 举例韩国现代公司董事长死后，因家产子女反目，甚至跳楼自杀，最后家产旁落来阐述我们辛辛苦苦去积累财产，最终毫无意义，故当看破今世，不要为了追求受用而违背上师教言，没有如理如实地修行。

7. 对于现在的受用，我们更没必要特别执著，这些财产我们只有享用权，而没有拥有权，进一步说明受用不可靠。

8. 结论：我们应该断除对今世的执著，而迅速精进。

1. 佛在《教王经》中讲：我们辛辛苦苦积累的财产，大多数都是子女在用，还有些是被怨敌享用了。

2. 《富楼那请问经》中说过，不应该贪执财产，纵然得到了也要舍弃，从现在开始唯一寻求甚深的佛法，护持清净戒律。

3. 噶当派的仲敦巴等上师，都将修行教言归纳为一个窍诀——“看破今世！看破今世！！看破今世！！！”这对修行人来讲非常重要。如果每天都对财产、地位、名声相当执著，内心肯定会有痛苦，有了痛苦就不平静，修行不可能顺利进行。

此颂科判宣讲迅速精进的第三个原因——亲友不可靠。关键要了解“独行无定所”，一世终了都会独自转生下世，所以我们不应因耽著亲友，憎恨怨敌，而影响精进修行，甚至还造下罪业。

若死时必须舍弃今生，同样，也必须舍弃亲友和怨敌，独自步入中阴随业力飘泊不定，那么生前何必辛苦地为攀结亲仇而造罪呢？

1. 与家人相处的快乐等等一切的乐受，都是修善而来，并非全部是亲友的功德。即生显现在我们面前的亲怨，不过是漫长轮回中暂时的因缘显现。而且亲怨关系在轮回中是不固定的，随缘而转，没有必要为了今生的亲怨而造下影响生生世世的罪业。

2. 我们死的时候，身体、名声、受用、亲友，全部都要统统舍弃，但是会有一样东西始终跟随着我们，那就是善恶之果报。所谓“善恶之报，如影随形”，“万般带不走，唯有业相随”。暂时没有离开轮回之前，善业对我们生生世世都是有用的，而恶业非但无利反而有害。所以我们现在应该执著断恶行善。

3. 《佛子行》中云：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火”。这种心态是不合理的。所谓的亲友与怨敌，暂时对我们来讲是有利有害也不好说，但在死亡的时候，亲友又有什么用呢？谁也帮不上忙。所以耽著亲友、甚至为之造下重罪是毫无意义的。

4. 与科判“迅速精进”的关系：有时我们因为耽着亲友而不愿意当下就精进修行，除了带来违缘，对修行无有任何益处，还会影响到以后的安乐和生生世世的解脱。

5. 一切万法都是如幻如梦，但在做梦的时候，没有梦中的身份证也乘不上梦中的飞机，它确实有一个幻化的作用。只是我们要清楚这些幻化的背后，隐藏的是什么真相。

1. 人活在世间上总有一天会死的，噶当派的大德将这一点作为终生修持的重要教言：“你也会死，我也会死！你也会死，我也会死！！你也会死，我也会死！！！除此以外再也没有别的了。”

2. 印光大师生前，房间里始终挂着一个大大的“死”字，以此来提醒自己死亡无常。

前面讲了“理当精进”和“迅速精进”的道理，现在开始宣讲“如何精进”。接下来用3个颂词讲解我们应在意乐（思想）和加行（行为）方面，如何修持现行对治力来忏悔罪业。本颂从意乐、心态方面宣讲，我们应有的心理状态是日夜精进思维——怎样清除自己的罪业?

从不善业将生出诸多痛苦，如何才能从其中解脱出来呢？为此我应该专心一致，昼夜不停地思维、寻求断除痛苦之道。

1. 世间上的一切痛苦都来源于不善业，佛在经中说：“何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。”我们无始以来造了那么多的恶业，应该反反复复省察自己，一心一意地专心忏悔，日日夜夜中修持菩提心。

2. 除苦之道，也并非我们认为的吃饱穿暖、吃药赚钱，这些只是表面的除苦。只有彻底铲除不善业，才能从根本上断除痛苦。

3. 首先应该在相续中有一个因果正见。《中观宝鬘论》云：“无见堕恶趣，有见生善趣。”因为有了因果正见，才会努力行持善法，并对于以前所造的恶业励力忏悔。如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，相信死后定会堕入恶趣，于是到山中修持而终获成就。

4. 忏悔罪业不仅是行为上的，内心中也必须要有忏悔之心，这种心应该很急迫、很强烈，不会认为过一段时间再忏也可以，而是知道后马上就行动。金厄瓦格西一生中从来没有睡过觉，一直精进地观修人身难得。他说：“一想到人身如此难得，我就没有想睡觉的念头了。”

5. 我们之所以不精进，是因为我们解脱生死的念头不是很强，缺乏强大心力的推动。而我们之所以不精进地忏悔，也是因为我们对转生恶趣没有恐惧感，对自己所造的罪业，也没有惭愧之心。

6. 我们对修行不要一冷一热的，闻思修应该有个不松不紧的态度，也要有个长远的打算。

此后两颂从加行方面，即从真实修行角度宣讲怎样修持忏悔。这一颂先讲明要忏悔的罪业是什么——自性罪和佛制罪，以及造罪的因。

因为我的愚痴无知，造作了种种自性罪与佛制罪，造作如是诸多罪业过患。

1. 所有罪业，都可以包括在自性罪与佛制罪当中。

①自性罪：指任何众生犯都会成为罪业，比如杀生；

②佛制罪：佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。

2. 划分这两种罪业时，有四种情况：

①是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；

②是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；

③是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；

④既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。 

3. 有些人认为：佛陀若不制定这些戒律，别人犯也不会有过失的，但制戒以后再犯就变成了罪业，那佛陀岂不是成了罪业的促成者或罪业的因吗？

萨迦班智达在《辨三戒论》中回答：比如农民种植庄稼，冰雹毁坏了庄稼，这能不能说农民就是毁坏庄稼的因呢？肯定不能。农民为了利益自他而开垦田地，庄稼被毁也不是他的过失，同样，佛陀制定戒律是为了令众生得到解脱的安乐果，而不是让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。再比如一个国家制定法律，没有制定之前，人们做这件事情不会受惩罚，制定了以后，触犯了法律就会有惩罚，但制定者有没有过失呢？肯定没有，因为他的目的是让大家行持善法，其必要性远远超过了这些过失。

4. 颂词“如是众过罪”是指我们相续中有很多过失和罪业。所以我们要通过闻思好好观察自己，否则会觉得自己相续中的罪业很少。但在了知自己罪业深重后，也不能自暴自弃，坐以待毙，而当奋起精进，励力忏悔。

此颂从加行方面宣讲现行对治力中忏悔的方法。前一颂讲了我们犯过不少罪业，都应该在诸佛菩萨面前诚心忏悔，这一颂接着宣讲如何忏悔。

我恭敬地于诸怙主前合起双掌，以畏惧受苦之心，再三礼敬诸佛菩萨，忏悔净除自己的一切罪业。

1. 忏悔的方式：首先将十方诸佛（包括自己的传承上师、根本上师）迎请在前方的虚空中作为所依对治力，在他们面前，自己身体五体投地恭敬顶礼，双手以莲花待放式合掌；心中充满强烈的惭愧、追悔之心；语言上念诵这一偈颂。

2. 忏悔的要点：首先要具备一种畏罪心，心想：“我什么时候死是很难说的，假如没有好好忏悔，罪业还没有清净前就死了，那我只有堕入恶趣了。” 

3. 忏悔的方法：总的来说，只要是修持善法都可以忏罪，具体而言，可以通过顶礼、念百字明、修曼茶罗等等，其中最殊胜的方式是念修金刚萨埵，因为金刚萨埵佛尊发过誓愿：赐予造罪者清净；《学集论》中还说，观想空性、念诵咒语、持诵经典等都是忏悔的方法；不管是念《金刚经》还是《系解脱》，都应该观想自己在诸佛菩萨面前忏悔，具足菩提心和空性见。

4. 忏悔的功德：忏悔的功德非常大，佛在《无尽智慧经》中说：“忏悔是积累资粮的一种方便法。”律藏中也说：“通过忏悔，可使自相续中的罪业减少，功德增上。”法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。”可见，我们的罪业没有清净之前，修什么法也不会得到感应的。因此一定要在诸佛菩萨面前精进忏悔。

5. 大家有时间一定要圆满十万个大头、十万遍百字明；每天最好安排一定的时间多念一些百字明。学佛不能只停留在口头上，否则中阴的恐怖景象现前时，那是根本不管用的。反之若能在相续中有一点点串习，即使只有短暂时间，也会有非常强大的力量。

前面讲完四种对治力中的厌患对治力、所依对治力、现行对治力，此颂接着讲返回对治力，就是决定永不造恶的一种誓愿。

祈求诸佛慈悲地宽恕我往昔所造的一切罪业，既然这些都是不善行为，从今之后，我立下坚定的誓言：一定不再造作！

1. 法王如意宝在讲这些窍诀时说：忏悔时一定要发露，对所造的罪业不隐藏起来。在上师、佛菩萨等所依对境面前忏悔，必须具备两种心态，一是后悔心，二是以后不再造的决心。有了这两种心，不管造过什么罪业，也会得以清净的。《金光明经》云：“千劫所造无边罪，一次作忏亦清净。”

2. 有智慧的人以前虽然造过恶业，但造业之后他会忏悔的。《地藏十轮经》中言：“有两种人没有所犯的罪，一种是从来也不造恶业的人，另一种人虽然造过恶业，但以惭愧之心已经发露忏悔了，这两种人都可以叫勇健得清净者。”以前法王如意宝也讲过：“没有犯过罪的人，称为树立佛幢者；造恶业又忏悔了的人，称为摧毁魔幢者，此二者均可以说是行持佛法的人。”

3. 返回对治力最重要的就是不再造恶的誓愿力，而最严格的方式就是发誓：“即使遇到生命危险，我也不再造同样的罪业。”在《大圆满前行》中讲到，有人忏悔时这样思维：“我现在造一点罪也无所谓，反正可以忏悔。”如果有这种心态，即使修忏悔也不能完全清净罪业。

4. 发誓以后绝不再造恶业，如果有这样的决心，罪业很容易清净；如果忏悔时稍有犹豫，没有决心，效果就不明显。既想获得清净，又想有所保留，心态自相矛盾，很难真正产生返回对治力，会障碍忏悔。有些人前三种对治力都具足，唯有返回对治力做不到，纵然念很多忏悔文，也始终不会出现罪业清净的验相。

5. 忏悔时不愿意发露，很难具足厌患对治力；没有纵遇命难绝不造恶的决心，也很难具足返回对治力。这些都会障碍自己的忏悔。如果真正想要快速清净罪业，具足四种对治力很重要。

6. 我们每个人过去造了很多恶业，现在遇到了殊胜的善知识，依靠各种因缘，一定要一心一意地忏悔，要发誓今后再也不做了，若能改掉这些恶习，行为上一定会有转变，功德也会随之增上。就像《亲友书》中所说，以往曾肆无忌惮、为所欲为，造下了很多贪、嗔、痴方面的罪业，但后来改邪归正，好好地忏悔了，这种人就像太阳离开云雾一样，也有获得成就的机会。